彼得後書第二章
貳 假師傅的伎倆和教訓 二1∼22
作者在本文的第二部分是要讀者認清假師傅的鬼蜮伎倆，使他們有所防範，免得上當。他先論到假師傅的結局，並附歷史為佐證（二1∼11），然後描述其行為，巨細靡遺，使人引為殷鑑（12∼22）。
一 假師傅的素描 二1∼3
上文提到舊約先知的預言時，作者心中已定意揭穿滲入教會內假先知的面具。有關假師傅的教訓與其面目描繪，以本書為最完全。
１ 假師傅的側像 二1
本節經文將本書一章與二章的內容銜接起來，不久前提到舊約先知的預言，肅然起敬；如今卻有假先知雜在其間，魚目混珠，不得不察。
二1
從前在百姓中有假先知起來 舊約中的先知在「能力的會戰」中，假先知常是真先知的手下敗將，在摩西的時代如此，在以利亞的時代也如此。
將來在你們中間，也必有假師傅 先預備好讀者的心，使他們見怪不怪，處變不驚。
私自引進陷害人的異端 原文有偷偷地走私引進之意。陷害人的指毀滅的，對真理有害的。
連買他們的主他們也不承認 諾斯底主義對真的基督論教義大打折扣，把耶穌由「神而人者」眨為「最低的創造者」，僅高過人而已。保羅兩次提醒哥林多人「你們是重價買來的（林前六20；七23）」，何等的重價！主在十字架上付了代價，假師傅卻過河拆橋，來個不認賬，不被主所差用。
自取速速的滅亡 這是「自作孽，不可活」，宣傳異端的人，都是作法自斃，今生永世的下場皆是可悲的。
二1
早期的教會風雲際會，散佈得很快，信徒熱心有餘，對耶穌基督的認識不足，容易給異端所乘。此處所說的異端，主要的錯誤是否認基督為主（1、
至於假師傅的描繪如下：（一）他們的作業是偷偷摸摸，不可告人的；（二）他們的教訓是害人的異端，由內而外的毀滅教會；（三）假教訓的記號是攙了水的「基督論」教義，對基督的位格與工作似懂非懂，一知半解；（四）自取速亡，又拉了許多人同歸於盡。
２ 假教訓的輪廓 二2∼3
把假師傅的側影描繪之後，進一步要把他們的假教訓的輪廓也勾劃出來，才能令世人警惕。
二2
將有許多人隨從他們邪淫的行為，便叫真道，因他們的緣故被毀謗 邪淫的行為指放蕩無羈的生活方式，連累了真道的令名遭受蜚短流長。
二3
他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上取利 貪心為兩個希臘字的複合詞，意為貪吝成性，多多益善，與花言巧語，同為營私取利的動機。
他們的刑罰，自古以來並不遲延，他們的滅亡也必速速來到（原文作「也不打盹」）自古以來惡人的結局就是天網恢恢，疏而不漏，他們的下場很快就要揭曉，不再遲延。
二2∼3
翻閱舊約聖經，可知出過不少的假先知（王上廿二5∼12；耶廿三9∼32），同樣在新約時代，也將有許多講異端的「假教師」。他們的動機不純，貪吝成性；他們的方法卑劣，花言巧語；其結果是妖言惑眾，連帶教會受到毀謗。上帝的審判罪案早已定妥，並沒有撤銷，他們的喪亡也決不稍息。
二 惡與善的報應 二4∼10上
作者為證明傳異端的假師傅的喪亡是必然的，遂徵引舊約中上帝處罰惡人的例子為證（創六∼八，十九23∼29）；且按猶太人的傳統，徵引了創世以前，天使背命受罰的事。有人以為第四節與猶大書第六節相似，但若要了解天使的罪行，必須考慮主在太廿五41及約八44論及魔鬼及其使者的話。
又第四節開始一冗長的條件子句，到了第十節上半才作結束，總意還是上帝的公義屬性，賞善罰惡，只等時候快快地來到，歷史上充滿了例證，但以犯罪的天使開其端。
１ 天使的犯罪 二4
本段經文在聖經研究圈子中，引起許多討論，特別是涉及了資料來源與作者問題。由於其中提到「地獄」的原文，為新約中僅出現一次的希臘字，而該字又是希臘神話中用為最低層的地獄，再加上本段文字與猶大書第六節的神似，便推斷為彼後與猶大兩書可能共同引用同一資料來源。
二4
就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄 地獄見於旁經以諾書廿二章，專指囚禁犯罪天使的地方，在希臘神話中又是指最低層的地獄。這些事顯然與記載於創六1∼4上帝的兒子們的行為有關，可能因「七十士譯本」將之譯為「上帝的天使」有以致之。
交在黑暗坑中，等候審判 坑中與鎖鍊在原文只差一個字母，英文欽定本就翻為黑暗鎖鍊中，但坑中與上述最低層地獄，意義比較一致。
二4
彼得沒有告訴我們甚麼時候連天使因犯罪也遭審判幽禁，多少個天使介入這事件中，或他們到底犯了甚麼罪而遭到這樣大的天譴，但我們確知在歷史的某一時候，有一些天使故意違背上帝，而終遭報應。他們可能是早期背叛上主的「明亮之星」（賽十四12）；也可能是後來想攪亂人類，使之陷於萬劫不復的撒但差役。不管他們是誰，最後都難逃上帝之怒氣，正如所有惟恐天下不亂的旁門左道，最後都難逃上帝的公道！
２ 挪亞的世界 二5
第二個例證說到上帝對異端的審判，可以從挪亞的世代，所遭到的事實看出上帝的心意。
二5
上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口此項史實例證並未出現在猶大書，後者使用以色列人出埃及，不守本位的天使，惡貫滿盈的雙城來提醒人上帝對倒行逆施者的審判（猶5∼7）。挪亞一家所行所為，在當時的世代是「出污泥而不染」。創世記並未說挪亞是傳道者，只是說他「是個義人，在當時的世代，是個完全人。挪亞與上帝同行」（六9）。希伯來書特別點出他的義行（十一7）。
二5
彼得後書與猶大書的歷史舉證，雖然很相近，但彼得強調兩方面的用途：除了提到上帝對惡人的「必罰」之外，還說到他對義人的拯救。
上帝對義人的關顧，並不在乎他們數目的多寡。雖然挪亞並不以「口若懸河」傳於世，但是他的生活、動作、存留，一舉一動，一言一行對於當世人都是很好的講章。
３ 罪惡的雙城 二6∼8
所多瑪與蛾摩拉是上帝刑罰罪人的第三例證；但卻是拯救義人的第二項史實。
二6
又判定所多瑪，蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為後世不敬虔人的鑑戒 根據以西結書，所多瑪的人都心驕氣傲：「他們狂傲，在我面前行可憎的事（十六50）。即使今日，所多瑪一詞尚被視為寡廉鮮恥，罪惡滔天的象徵。雙城的居民一向以放蕩淫逸而聲名狼藉，終於被天火焚毀，永埋死海的水下，這是一面歷史的鏡子。
二7
只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得 義人羅得好似一種相對性的人物月旦標準。羅得其人生在彎曲悖謬的亂世之中，比上不足，比下有餘；他雖然因遷居所多瑪而日趨下流，但終究薰蕕同器，無法安之若素，並使他常為四周惡人淫行而憂傷難過。一到大難當頭，上帝還是搭救了他。
二8
因為那義人住在他們中間，看見聽見他們不法的事，他的義心就天天傷痛 這是上帝搭救羅得的理由，因他尚有一顆悲天憫人的義心。
二6∼8
羅得的一生，多彩多姿，含有許多屬靈的真理：（一）自私自利，每下愈況（創十三11以下）；（二）環境邪惡，影響家庭（創十九）；（三）荒淫無恥，累及子女（創十九8；31以下）；（四）上帝讚語，蓋棺論定（彼後二7∼8）。
羅得居亂世，能夠潔身自好，不與塵俗同流合污，終能得救；其妻則不然，最後就跟周遭的罪惡都市，同歸於盡，共遭天譴。
４ 歷史的殷鑒 二9∼10上
從「主知道」以下，是本大段經文由第四節開始的關係子句後之主要部分，對於整大段的意義銓釋，佔有舉足輕重的地位。本段的重點與猶大書不同的地方是：後者重在防備異端，並為「真道竭力的爭辯」（3節）；本書作者則重在安慰，鼓勵那些陷在異端，假教訓密雲黑暗中的信徒，以及警告假教師的審判即將臨到。
二9
主知道搭救敬虔的人脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候審判的日子 試探參閱彼前一6、7註釋，此處關係挪亞，羅得及彼得的讀者，應是一種試煉，由外來的、客觀的壓力。然而外在的環境壓力奇大，迫使人牽動內在的私慾，就構成試探，因此有時兩者很難清楚劃分。不管應付試探或試煉，都需要付出道德的勇氣和努力。本節經文仿如脫胎於詩一6：「耶和華知道義人的道路；惡人的道路，卻必滅亡」。在刑罰之下原文為現在分詞，意為繼續受刑，至少部分的刑罰，直到審判的曰子惡貫滿盈，要遭大報。那日子也就是主再臨的時候。
二10上
那些隨肉身，縱污穢的情慾，輕慢主治之人的，更是如此 主治之人為抽象名詞，與猶8一樣，是指一切權威的象徵，正如保羅在羅十三1∼2所說的「掌權的」。更是如此指上述的情節原則，更加適用於此處情況。隨肉身指隨從肉慾的支配。污穢原文指不堪入目的骯髒齷齪。
二9∼10上
以上長篇大論結束之後，繼之以強烈地撻伐那些反律法主義者的腐敗生活，他們以自由為幌子，主張信心就是一切，認為信徒可以不受任何道德軌範所約束，所以縱情物慾，放浪於形骸之外，輕慢一切禮教，並向傳統權威挑戰。彼得提醒讀者：這種人更是要等候審判的日子受處罰，被上帝算賬。
在這彎曲悖謬的世代中，一些道德敗壞的人需要上帝的話語來匡正，明白上帝會審判他們的背逆行為，律法雖然不能拯救任何人，但會驅使人們歸向基督的恩典，因而得救，這是從歷史上就可學到的功課。
三 假師傅的真面目 二10下∼16
彼得已經在從前簡略地描寫假師傅的行蹤，以及他們即將面臨的審判。然而他意猶未盡，下筆再把他們的惡跡繼續暴露，盼望藉此收到頑廉懦立的果效。
１ 惡行的枚舉 二10下∼14
以下列舉這些人的惡行，可謂膽大妄為，任性放蕩，到了「驚人」的地步。
二10下
他們膽大任性，毀謗在尊位的也不知懼怕 他們躊躇滿志，膽大妄為，而且目無法紀，怙惡不悛。在尊位的原指靈界的榮耀顯貴；他們連這些「眾榮耀者」都敢詆毀，一點兒也不害怕。毀謗原文乃指「褻瀆神明」的意思。
二11
就是天使，雖然力量權能更大 我們對天使所知不多，但他們比假師傅的地位崇高，所持的權柄與能力，也不可比擬。
還不用毀謗的話在主面前告他們 這段話，無獨有偶地，在猶大書第九節寫得更詳細，係指天使長米迦勒與魔鬼為爭摩西屍首而起衝突，典出旁經「摩西升天記」，彼得後書與猶大書同引此典的「巧合」，正是有聖靈的美意啊！
二12
但這些人好像沒有靈性 這些人指假師傅，為彼得大張撻伐的對象，他們好像沒有理性的動物，而不是萬物之靈。
生來就是畜類，以備捉拿宰殺的 人之異於禽獸者幾希？而這些人不配作人，卻是天生待宰的畜牲。用語不可謂不重，作者剛剛說天使不在主前告這些人，他自己卻做不到，真是「是可忍也，孰不可忍也？」理由且待下述。
他們毀謗所不曉得的事 他們是屬血氣的人，不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因此妄加毀謗（參閱林前二14）。
正在敗壞人的時候，自己必遭遇敗壞 這真是作法自斃啊！害人者，適足以自害，即自作自受。
二13
行的不義，就得了不義的工價 工價原文為獎賞，此乃一語雙關，真是「善有善報，惡有惡報」，種瓜得瓜，種豆得豆，絲毫不爽。
這些人喜愛白晝宴樂 這些不義的人，笙歌達旦，白晝狂歡，不知廉恥為何物。通常荒淫宴樂都在夜間為之，可是這些人卻等不及，便在白晝宣淫。
他們已被玷污，又有瑕疵，正與你們一同坐席，就以自己的詭詐為快樂 這些人間的污點，盡是生活上的瑕疵，理想的人生應是「沒有玷污，沒有瑕疵」（三14）。對照猶大書12節有謂：「這樣的人，在你們的愛席上，與你們同吃的時候，正是玷污：他們參加宴會，毫無廉恥，只顧自肥」。詭詐的原文與「愛席」相近，有人以為這是作者的雙關語。
二14
他們滿眼是淫色（原文作淫婦） 指那些有「寡人之疾」的人，貪欲好色，充滿淫蕩的念頭。
止不住犯罪 情不自禁跟凓犯罪了。
引誘那心不堅固的人 勾引那些意志薄弱的人。引誘指以餌誘之，使之上凢。
心中習慣了貪婪，正是被咒詛的種類 習慣了原指習以為常，仿如家常便飯。種類原文為兒女，參閱彼前一14順命的兒女。此處並非咒詛，乃是直陳事實。
二10下∼14
本段經文一開始，迄第二章全部終止，所用的動詞皆為現在式。可能是本章前三節所預言的假師傅已經發動攻勢，或不久即將臨到，這種山雨欲來風滿樓的情況，使得作者迫不及待地振筆直書，警告他的讀者立即自却。
上帝的天使有好有壞；本章第四節說到壞的天使，此處便是好的天使，對照之下，高下立見。他們雖然在權柄與能力方面，高人一等，決不因此自高，「倚老賣老」。
說到假師傅時用二種比喻的方式加以描繪，注意「這些人」的來龍去脈：他們好像沒有理性的動物，結果死路一條，待人宰殺；因他們害人終必害己，這是他們的報應。他們不僅無法無天，又狂歡宴樂，生活腐敗；偽裝屬靈，參加愛筵；淫蕩好色，唯利是圖；難怪彼得說他們活該受咒詛。
２ 巴蘭的例比 二15∼16
彼得枚舉了上述假師傅的惡行，似乎意猶未盡，再以巴蘭貪愛不義之財的事為例，希望他們不要跟錯了人，自惹其災。
二15
他們離棄正路，就走差了，隨從比珥之子巴蘭的路 這些假師傅捨正路而不由，一失足陷下去，就走上巴蘭的錯路，再回頭已是百年身了。巴蘭的名字在新約中出現了三次，沒有一回說他是尊貴的先知：彼後與猶11節說他唯利是圖，連使徒約翰被聖靈感動，也說出他誤人子弟的劣跡（啟二14）。
巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知 巴蘭的事蹟見於民廿二∼廿五章。他除了狂妄自大之外，就是貪財好色，因此在猶太人看來，是貪婪和淫邪的象徵人物，這正是這般假師傅的最大毛病。
二16
他卻為自己的過犯受了責備；那不能說話的驢，以人言攔阻先知的狂妄 巴蘭的受責是罪有應得，這也是罪人被罰的預表。他貪財應聘，咒詛選民，又出爾反爾，二三其德，迫使上帝終於使用一個不會說話的牲口，竟用人的聲音說了話，制止了這術士的胡作非為。
二15∼16
巴蘭具有先知的恩賜，可惜他沒有用在正途，反而被敵人買通了來咒詛上帝的選民。上帝卻未任憑他胡作非為，特以神蹟來干預，使他懸崖勒馬，轉過來祝福以色列百姓，附帶一篇美麗的彌賽亞預言，永垂後世。
不料巴蘭以後又變卦，轉勸米甸人誘使以色列人行淫拜巴力，導致上帝震怒擊殺二萬四千人，巴蘭也因此死於猶太人勇士的刀下，與米甸的首領同歸於盡。這名神棍術士，為了貪不義之財而死，假師傅也應引為殷鑑，而知所警惕。
四 假師傅的壞影響 二17∼22
上一段經文是以「明喻」來形容假師傅，本段則以「暗喻」加以描述。他們是「無水的井」、「狂風催逼的霧氣」等……（17節）。此外他們大言不慚，誘人犯罪（18節），引人歸主，反身陷網羅（19節），背棄義路，重回罪中（21∼22節）。
１ 虛妄的應許 二17∼19
本段強調假師傅大而無當的應許，到頭來是一場空，他們好話說盡，壞事也做盡，自己卻淪為敗壞的奴隸。
二17
這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留 假師傅的空口說白話，曾誘使許多人跟他們走，但是他們的人格和教訓只是一口枯井無水，又如浮雲隨風飄蕩，終歸無用；結局是黑暗的幽冥等候凓他們。猶12∼13，似乎將此節經文鋪陳擴充，對上述的結局再加上「永遠」的字眼。
二18
他們說虛妄矜誇的大話 大言不慚和華麗的辭藻背後，隱藏凓假教訓的虛空和欺詐。虛妄在原文特指道德上的虛偽。
用肉身的情慾，和邪淫的事 指肉慾的放蕩，和奇技淫巧的事；後者為複數，尤指許多這一類的事。
引誘那些剛纔脫離妄行的人 引誘參看二14註釋。勾引誘惑那些入教不久，纔從錯路歸正的人。
二19
他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕 這些假師傅，言行不一致，出爾反爾，以自由為號召，而自己則為腐敗的奴才。
因為人被誰制服就是誰的奴僕 彼得的讀者處於羅馬政府的鐵蹄之下，充分了解這句話的內涵。羅馬人征服了許多其他的民族，並以他們為俘虜。道德上和宗教上的征服，也可作如是觀，基督就曾說過：「所有犯罪的，就是罪的奴僕」（約八34）
二17∼19
這些領人進入歧途的人，他們的教訓好比鏡花水月，虛有其表；不但自己的下場天昏地暗，而且還使盡了渾身解數，利用誇大的空話，以及奇技淫巧的事，誤人子弟，使他們剛剛擺脫罪惡的虎口，又被拋入濁世的火坑之中。
彼得對這些假師傅有一番誠實的評估：他們表面上應許人得以自由，自己卻是泥菩薩過河，自身難保，成為罪的奴僕，遑論幫助別人。
２ 倒行復逆施 二20∼22
此處的「他們」不知是指假師傅抑或他們的從人？乍看之下，好像是指後者；然而最近的代名詞「他們……自己」（19節）分明是指假師傅，因為12∼19節中不可能是指「那些剛纔脫離妄行的人」。類似的教訓出現於太十二43∼45和來六4∼6，十26∼27當中。
二20
倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制服，他們末後的景況，就比先前更不好了 倘若原文之後還有因這個連接詞，照文法的結構看來應譯為：因為倘若，就與上述「這些人」有關；然而其中的教訓當可同時適用於假師傅和他們的徒眾。本段經文是新約當中支持「從恩典中墮落」的可能性，最有力的論點之一，否則的話，這段經文就是徒托空言了。
首先，是認識這個字，同於本書一2∼3、8的用法，指「完全的認識」，可見他們曾一度「完全地認識」主救主耶穌基督；就是21節的「曉得」也來自「完全的認識」同一字根。彼得警告的就是這種嘗過主恩滋味的「過來人」，他們的舊調重彈，再回舊路，實在很不值得。
主張這些人只是有名無實的「基督徒」的人，認為他們壓根兒就沒有「重生」的實質生命，因為句中倘若就是一種假設語氣，並非事實。按通常希臘文的假設語氣，可能只是直說現在或過去的實際條件，如：「如果我對你們說地上的事」（約三12），並不一定要與事實相反；若是相反，有時結句帶有「[n」的字樣，例：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死」（約十一21）。
二21
他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙 曉得義路也就是曉得責任，而且是「完全地曉得」，叫人無可推諉。這種人已經曉得救恩之樂，還違背了神聖的誡命，一定難免受罰。彼得一定還記得主當日教導他的：「惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打」，因此倒不如不曉得為妙：「因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」（路十二48）。
二22
俗語說得不錯，狗所吐的他轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裏去輥；這話在他們身上正合式 彼得以豬狗逐臭的俗諺作結論，對猶太人來說尤其惡心，對外邦人也能夠一點就明。前半句俗語脫胎自箴廿六11：「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃他所吐的」；後半句的來源並非聖經，兩者對仗相當工整。
二20∼22
行百里者半九十。許多人在年幼的時候熱心服事主，只可惜到了後來，晚節不保，為德不卒，又回到犯罪的道路上去。這種離道反教的後果，真是令人痛心疾首，所謂：「為山九仞，功虧一簣」，從前的勞苦成績，付之東流，前功盡棄，何等可惜！
處在亂世的上帝兒女，要立定心志，恆久靠主（徒十一23），不可見異思遷，朝秦暮楚。豬狗的劣根性實在說盡了假師傅如何可憐和愚蠢！──
楊東川《中文聖經註釋──彼得後書》