彼得後書第三章
𨦪 基督徒的期待和盼望 三1∼18
緊接凓第二章密鑼緊鼓地斥責假師傅的種種罪行之後，彼得的語氣一變，好像是父兄規勸子弟的口吻，讀之前後判若兩人。第一該知道的是「主的日子」（三1∼7）；第一不可忘的是「神的日子」（三8∼13）；最後才是末了的勸勉與祝福。
一 基督再臨的肯定 三1∼13
基督徒對於迎接基督再臨應該抱持甚麼態度？是否仰觀天象，俯察時局，一心以為鴻鵠將至，就是最好的準備？耶穌的答案記在他的兩個比喻裏：一為十童女之喻（太廿五1∼13）教導儆醒，枕戈待旦；一為量才授責之喻（太廿五14∼30），同樣教導人照所受的才能工作。
１ 寫信的時機 三1∼4
彼得了解自己可能無法在有生之年看到基督再臨的事實，但他卻從未懷疑基督再臨的真實性和可靠性。在當年和今日一樣，對基督再臨的信息有了各種不同的反應：有人根本否定再臨的事實；有人懷疑其姍姍來遲；有人信了，但卻不夠儆醒準備。彼得一一加以回答，並把他的答案建立在新舊兩約聖經的權威和真實上。
三1
親愛的弟兄啊 作者的口氣大大地轉變為和藹可親的腔調，此時即之也溫，不像第二章雷霆萬鈞，不留餘地。
我現在寫給你們的是第二封信；這兩封都是提醒你們，激發你們誠實的心 由此開門見山地提到彼得前後兩書的關係：現在一詞說明了二封書信可能沒隔太久，加上讀者顯然相同，由此推論作者為同一人乃最合理。提醒似乎再回到一12∼13的手法，耳提面命，不厭其煩；激發也是如此，不過對象是誠實的心，或作純潔的心。彼得了解重複教導及回憶的重要。心為思想的器官，專司理解，特別是道德上的理解。
三2
叫你們記念聖先知豫先所說的話，和主救主的命令，就是使徒所傳給你們的 此處彼得所說的，並非甚麼新鮮的信息或教訓，而是主基督藉凓使徒所傳揚的誡命。
三3
第一要緊的，該知道 在一20已經用過這樣的說法，指出舊約預言的神聖素質。此處作者重複使用來警告讀者，有關上帝先知的預言及基督使徒的教訓，正面臨假師傅的挑戰，這是最基要的關懷。這句話昇華為命令：最重要的，你們應當注意。
在末世必有好譏誚的人 早期的基督徒普遍相信基督在那時就要再臨，彼得並不如此認定。末世並不就是指再臨的前夕。按基督的一生是人類歷史的高峰，他乃是「時候滿足」才翩然降臨人世，如今介於兩次降臨的中間，正是歷史的最後一章，故稱末世。
隨從自己的私慾出來譏誚說 錯誤的神學與錯誤的行為連手在一起，這些假師傅玩世不恭，演變成為憤世嫉俗，大說風涼話，這些都與他們的邪情私慾有關。
三4
主要降臨的應許在那裏呢 這是譏笑者唯一的樣本問題。彼得已在一16略略提到基督再臨，他們好似明知故問，而重點在：在井然有序的宇宙中怎麼可能發生這種事？這種應許又從何實現呢？
因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣 這是第二項錯誤，以為自從天地玄黃，宇宙洪荒以來，世界的秩序穩定恆常，免於上帝的干預，歷史周而復始，無目的地周轉重演，人生如夢，生老病死，了無新意，又怎能容許基督復臨這種驚天動地的事情發生呢？
三1∼4
本段經文的重點在討論基督再臨的事，並反駁那些譏笑者的論點，所用的武器仍然是聖靈的寶劍，就是上帝的道（弗六17），包括舊約先知的預言和新約使徒的教訓。
有關聖經中「世代」的用法，有人主張有三種：（一）過去的世代──即道成肉身以前的世代；（二）現今的世代──即介於基督第一次降臨，和第二次再臨之間；（三）未來的世代，即基督再臨之後開啟的世代。持兩種看法的人主張只有：過去的世代和未來的世代，中間只是很短的過渡時期。毫無疑問地，彼得所說的「末世」乃是指現今的世代或過渡時期，即道成肉身與基督復臨之間，稍縱即逝的時期，當他引用先知約珥所說的「在末後的日子」來描述五旬節聖靈的大澆灌（徒二17）即是同一種說法。
好譏誚的人到底是誰？彼得沒有明說，但是答案呼之欲出，試觀他們「隨從自己的私慾」已經強烈地暗示他們乃是第二章的假師傅。「行家一出口，便知有沒有？」他們的問題一說出，已顯明他們是深閉固拒，而非僅懷疑而已。早期的新約著作顯明對基督復臨的期待，仿如大旱之望雲霓（帖前四13∼18；雅五7∼8）；晚些的作品則許可復臨延遲。即便如此，新約的作者決未表示對主復臨的事實絕望，他們因時推移，並把主的姍姍來遲看作傳福音的機會。
至於說到，「青山不改，綠水長流」萬物與起初創造的時候仍是一樣，是自其不變者而觀之；而聖經的觀點卻是不同，歷史的本質是直線的，有始有終，有高有低，有變有化，所謂：「江山依舊在，幾度夕陽紅」，上帝控制凓歷史的開端與結束，基督復臨就是一齣「大登殿」，屆時賞罰分明，各收其果。耶穌的比喻中有兩個僕人（路十二42∼48），其中一個好像彼得所說的譏誚者，說：「我的主人會遲到」；便開始「動手打其他的僕人和使女，並且吃喝醉酒。」耶穌說：「在他想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來。」（路十二45∼46）
２ 歷史的教訓 三5∼7
為了回答批評者的悠悠之口，彼得特別指出他們「故意忘記」歷史的故實，即以洪水為例，便是創造大功的一大突變。
三5
他們故意忘記，從太古憑上帝的命有了天，並從水而出藉水而成的地 對於創造的故事，猶太人應該是耳熟能詳，殊不知這些別有用心者故意忘記，聽而不聞。相信聖經的人馬上可以想到聖經的開宗明義：「起初上帝創造天地」（創一1），他說有就有，命立就立，上帝說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下……上帝稱空氣為天……天下的水要聚在一處，使旱地露出來，事就這樣成了。」（創一6∼9）忘記另譯為忽略，且是故意的。
三6
故此，當時的世界被水淹沒就消滅了 這是作者第三次提到挪亞的典故了（參閱彼前三20；彼後二5），再次證明彼得前後兩書的連貫一致。消滅與水有關，正如毀滅與火有關，兩者皆非指整個宇宙的消滅，而是指當時世界的重建自然秩序。
三7
但現在的天地，還是憑凓那命存留 現在的天地與上一節「當時的世界」對照，兩者皆在上帝話語的控制支配之下，上天下地還沒有其他的勢力能夠侵入上帝的倉庫，攪亂他的審判大日的計畫。
直留到不敬虔之人受審判遭沈淪的日子，用火焚燒 上帝為他的宇宙積存素材，直到時候滿足，好像人將炭火積存，直到冬寒加以焚燒來取暖。不敬虔之人遭沈淪，被火付之一炬，雖然令人震驚，但足證上帝不僅是愛（約壹四8、16），他也是「烈火」（申四24；來十二29）。
三5∼7
歷史的價值，歷史的可貴，即在記取其教訓，以鑑往知來。
本段即是作者經由歷史的佐證，針對假師傅的異端，一一加以駁斥：首先說明現有的世界已不完全是原先的世界，已經過一次洪水的淹沒，桑田變成了滄海。上帝既能以一言創造了世界，又以一言命洪水消滅了罪惡滿盈的世界，那麼將來也可以一言消滅現有的世界。
３ 耽延的解釋 三8∼9
上文指出「第一要緊的」是「主的日子」；本段指出「第一不可忘的」是「神的日子」，然後點出主對時間的看法，與人不同。
三8
親愛的弟兄啊 中文聖經漏了一個「但」字，這是使作者的思想峰迴路轉，由不敬虔之人的厄運轉向敬虔人的疑難。作者暱稱讀者為親愛的，只出現在第三章，而且出現了四次（1、8、14、17節），使兩造的距離拉近了許多。
有一件事你們不可忘記 沒有一個教師不要他的學生聚精會神，專注學習。彼得在此最為關心的是上帝的「時間表」。
就是主看一日如千年，千年如一日 此處顯示彼得記住詩九十4的詩章：「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更」，在時間的主人眼中，光陰者，百代之過客也；一日如三秋，三秋如一日，在永恆裏都算不得甚麼。
三9
主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延 這不是主言而無信，或無能為力，他既答應基督再臨，到了時候必要成就，不管人們怎麼說。耽延意為拖緩，心靈遲滯。
其實不是耽延，乃是寬容你們 理由已經明顯，他從來不想人吃閉門羹，而是大開方便之門，讓人人都有機會進到他的國裏。
不願有一人沈淪，乃願人人都悔改 這句話是彼得講章的複述：「你們各人要悔改！」是他在五旬節回答眾人的話（徒二38），加上他在所羅門的廊下演說也不外如此（徒三19）。上帝願意萬人得救（提前二4），因他憐恤眾人（羅十一32）。這並非鼓吹救恩的「普世主義」，上帝是願意，但人卻違背了他的意願。
三8∼9
上帝的道路、標準和旨意都和人的道路、標準、旨意不同（賽五五9），對於永恒的主宰，時間與空間皆在其手下，千年悠悠歲月，也不過如一瞬。因此當時主再臨的應許過了卅五年或四十年仍未實現，就有人開始說風涼話，譏刺主的姍姍來遲，未免太心急了。就上帝的角度來看，基督離世尚不滿兩日哩！又何必惶惶不可終日？
抑有進者，新約聖經並未教導基督必定再臨於第一世紀的基督徒當中，不過每一個世代都當兢兢業業地等候，「一心以為救主將至」。但就主自己的教訓來看，彷彿為時尚遠（太廿五5、19）。使徒保羅明白地指出主再臨必須符合兩個條件：離道反教和敵基督者的顯露（帖後二3），因此人不拘用甚麼方式宣傳諷刺，總不要上當。
另一個要點是：耽延正足以說明上帝的寬容，主再臨好像遙遙無期，卻是提供機會給選民好作準備。上帝可以等，永恆屬於他；但人的命運卻取決於今生，時機一過就不再來。因此基督徒當把握時機，傳揚福音，使多人能有機會接納救恩。
４ 救主的日子 三10
把上帝的耐心與耽延的原因解釋之後，彼得突然宣告救主的日子臨到的情形。
三10
但主的日子要像賊來到一樣 彼得曾經聽過主將自己的再臨比喻為突如其來，好像人無法料到賊在甚麼時候會光顧（路十二39∼40）。保羅更是提到在帖撒羅尼迦人當中，對於主的日子來到，好像夜間的賊一樣一節，似乎是「明明曉得」的常識（帖前五2）。以後這種情況被約翰接二連三地向亞西亞的教會提出警告（啟三3，十六15）。
那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化 這似乎是回應基督所說的：「眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」（可十三25）大有響聲來自希臘文的一個副詞，意為恐怖的喧嘩，包括：箭的嘯聲，翅膀的鼓動聲，毒蛇的嘶聲，水的濺聲，或火的轟隆聲等集在一起。有形質的指宇宙間一切的物質：人類山川蟲魚鳥獸精石花草樹木等，一切的一切，皆無所逃於天地之間。
地和其上的物都要燒盡了 這也是指一切物理的地球，和其上人間的文明，都要燒得一乾二淨。
三10
這種情形好比預言現代科學發展到極峰，宇宙不斷地擴張，爆炸的結果。那日子雖然仍是一個謎，但到了「時候滿足」（加四4），一定來到。
主的日子有關的種種可分為下述：（一）基督再臨已是確定，但在未來；（二）主的再臨是突如其來，不加警告的；（三）將有一連串的大災難發生。
彼得對於「那日子」的概念，師承自基督直接的教導，和舊約的知識。幾處舊約聖經涉及這個事件，並預報發生的現象（參閱賽廿四19，卅四4；珥二1∼2、30∼31；番一14∼18）。在新約中，基督的教導就是彼得寫作資料的來源（太廿四29∼31、42∼43，廿五31；路十七24、30）。彼得在五旬節的講道中，引用先知約珥的預言，也提到了主的日子（徒二20）。保羅毫無疑問地在講道與寫作中都使用過這個名詞（林前一8，五\cs165；林後一14；腓一6、10，二16；帖前五2；帖後二2）。
有人認為此處「主的日子」與十二節的「上帝的日子」不同：謂前者指主的再臨，後者指上帝對人類與邦國的審判。然而彼得將此兩者似乎交互使用，因為兩者的上下文背景相近似，所指稱的物理現象也幾乎一樣。
５ 再臨的預備 三11∼13
十一、
三11
這一切既然都要如此銷化 本句承先啟後，為下文的挑戰張本。
你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔 為人下面還應有「行事」，後者與聖潔和敬虔皆為複數，意指在生活的種種行為當中，都要如此分別為聖，小心翼翼服事主。
三12
切切仰望上帝的日子來到 主及門徒都教導選民應該切切期待耶穌的再臨。這不是說他們成天癡癡地等，一心以為鴻鵠將至，而無所事事。仰望指期待而又加速之意，原文中介系詞有此妙用。
在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化 許多解經家不明白此處為何把第十節的情形重述一遍呢？這好像詩歌中的重疊句，把信息的要項再重複一次。
三13
但我們照他的應許 但字是很強烈的轉折語，把讀者的注意力由可怕的審判，拉回到對義人的應許，上帝的應許已通過舊約的先知和耶穌基督向世人宣告（參閱賽六十五17；約十四1∼3）。成為信徒根深柢固的信仰基礎。
盼望新天新地 在原文聖經中，第13節由「但」以後即以這句話來開始，強調上帝豐盛的賞賜給他的百姓。許多年之後，約翰被放逐在拔摩海島看到相同的異象成就了應許道：「我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了」（啟廿一1）。
有義居在其中 這是彼得「未來學」之最重要部分：將來生活的素質必大大地提高，那時重新的世界，惟有義人居住；不像今世：善人少，惡人多；良莠相雜也。
三11∼13
本段經文倚賴前述現象為藍本，「既然如此」，此乃基督徒追求聖潔生活，敬虔度日的動機，非如此，不足以顯示上帝神聖的品質，從而達到對個人倫理的要求。
如此一來，也就是期待並催促上帝的日子來到。當然上帝自己的時間表不容他人混亂，但他使用好人的善行及惡人的劣行，來制定「上帝的日子」之確定時刻。至於12節與10節對「那日子」的詮釋，有如前述。
世界既有毀滅的一日，信徒便不該貪戀世上的財物，應該以虔誠度聖善的生活，期待惟有「正義常住在其中的新天新地」，這也是迎接基督再臨的預備工夫。
二 末了的勸勉 三14∼18上
在上文作者引述他從主所領受而有的盼望，現今他基於此，「盼望」再教導他們。14節乃引述自己的勸勉，15、16節則乃引述保羅的，以增加分量，最終的勸勉歸納為二要點：防備（17）和長進（18上）。
三14
親愛的弟兄啊 詳見本章1、8節。
你們既盼望這些事 既提醒人上帝對未來的預備，要求人接受某些現今的責任。盼望原文的時態為「經常地盼望」。彼得稱讚他們的態度，希望藉此刺激他們盼望的實現。
就當慇懃，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主 既然將來新天新地的居民必須是義人，就當使自己夠得上條件，才能坦然無懼地居其間，心安理得地見主面。這並不是說選民從此絕對完全，而因此靠行為得救，乃是說每位因信稱義得救的人，其生活舉動應比那些批評者高超脫俗，以杜其悠悠之口。
三15
並且要以我主長久忍耐為得救的因由 本節經文似乎上承第九節的寬容，進而導致悔改；此處的長久忍耐就是為了得救，其先決條件仍為悔改。
就如我們所親愛的兄弟保羅，照凓所賜給他的智慧，寫了信給你們 此處顯出彼得的胸懷闊大，地不僅毫無保留地接受保羅的身分，也肯定了保羅在教會中的地位。保羅的書信被放在與聖經其他書卷等量齊觀的權威上，並用來支持道德倫理，靈性價值以及基督再臨的教訓。
三16
他一切的信上，也都是講論這事 到底這是指保羅書信的那一卷呢？經學者議論紛紛，頗費猜疑，很可能是羅二4或九22論及上帝的恩慈、寬容、忍耐，導致世人的悔改一節。
信中有些難明白的，那無學問不堅固的人強解，如強解別的經書一樣，就自取沈淪 在此看出作者將保羅的書信視同經典的地位，這是上帝的聖言，無可置疑的。但並非所有的讀者都持這種看法，那些不學無術和站立不穩的人，對於保羅的書信牽強附會，曲解原義，結果是自取滅亡。別的經書指舊約的\cs9經典，可見保羅的書信已與其他經典等量齊觀了。「多聞闕疑，多見闕殆」是讀經的最佳態度。
三17
親愛的弟兄啊 詳見本章1、8節註釋。
你們既然預先知道這事，就當防備 本書的目的，顯明在此，「預防勝於治療」，不僅行之於疾病的事上，也行之於異端的事上。
恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落 這是提供「防備」的理由，怕被惡人引入歧途，就落到悲慘的地步。堅固的地步原文只有一個單字，指堅固穩定的立場，不搖動的狀況。
三18上
你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進 長進為鑰字，為本書所有勸勉的總綱，原文為現在式直說的命令語態，意為「繼續長進吧！」彼得了解生命的狀況不可能如一池死水，停滯不前，必須自強不息，在恩典和知識上繼續求進步，而且是在耶穌基督以內作成的。這與猶大書的勸勉：「在至聖的真道上造就自己」（20節），如出一轍，異曲同工。
三14∼18上
本書已經來到尾聲，彼得還念念不忘地提醒讀者既有這盼望就當殷勤長進，聖潔行事，無可指摘，安然見主。
其次，是給保羅予正確的肯定：（一）保羅的書信可與其他的經典同被視為聖經；（二）保羅的書信當時已流通在初代教會中，家喻戶曉（西四16）；（三）其他新約的作品很可能也已被接受為正典，如：馬可福音，路加福音，及早期的一般書信；（四）新約的作品可能被錯解，扭曲了形像，或用來謀利而自取滅亡。
最後的規勸包括兩方面：（一）慎防異端邪說：（二）追求繼續長進。作者相信知識，儆醒和堅忍乃是抵擋錯謬誘惑，成為信仰的中流砥柱的方法。至於「從自己堅固的地步上墜落」一節，比照本書一5∼11，二1∼22，三16∼17的微言大義看來，似乎指有人的確在天路歷程上「馬失前蹄」而失腳，而晚節不保，以致墮落。總之，我們都要記取保羅的教訓：「所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十12）美國總統林肯論聖經曾說；「這本書的內容，可以理解的地方，希望你用智慧去參悟；不可以理解的地方，希望你用信心去接受。」然後腳踏實地地行出來。
三 祝福 三18下
全書信到此結束，留下的是至誠地祝福了。
三18下
願榮耀歸給他 長進的最終目的，不是為凓一己的榮耀，而是主的榮耀。
從今直到永遠 今天尊主為大，到他的應許成就的那日，他還要得到永遠的榮耀。
阿們 指誠心所願，言而有信的意思。參閱彼前四11的註釋。
三18下
離別的頌讚把榮耀歸給主救主耶穌基督，這是只有上帝本身才配得的榮耀！
彼得以恩惠和平安開始本書信，那是要多多加給基督徒的；以榮耀來結束，而榮耀卻是要歸給主上帝的。這是簡單隆重的讚美詩，可以媲美基督誕生時有一大隊天兵同天使合唱的那一闕：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人！」（路二14）── 楊東川《中文聖經註釋──彼得後書》