約翰壹書第一章
教牧的目的（一1-4）
每一個人坐下寫一封信，或起立講一篇道，在他心裏，必然有一定的目的。他希望在接受訊息的人的腦裏，心中，及生活上，產生一些影響。約翰在這封信的開始，寫下了寫給他們的目的。
（一）他希望產生人間的團契，及與上帝間的團契（一3）。教牧的目的總是把人更加拉攏，與上帝更加接近。任何訊息產生分裂的，都是謬誤的訊息。基督教的信息能歸納成兩大目的──愛人和愛上帝。
（二）他希望帶給人喜樂。喜樂是基督教的要素。一個訊息，只能使聽的人抑鬱沮喪，是帶人停留在半路上。不錯的，教牧和牧師的門的是要激起人虔敬的憂愁，導致他們真正的懺悔。不過有了罪的意識以後，就要帶領他們到救主面前，在祂裏面一切的罪，都蒙赦免。基督教訊息的最終聲調，乃是喜樂。
（三）為欲獲得這些結果，他的目的是把耶穌基督放在他們的前面。一個偉大的教師常常告訴他的學生，他們做傳道人的一個目的就是『推薦耶穌基督』；另外說起一個聖徒，不論在甚麼地方，他一開口就是耶穌基督。
這是一樁很簡單的事實，如果人與人之間有團契和與上帝之間有團契，如果他們有真正的喜樂，他們發現他們必須在耶穌基督裏面。
教牧宣道之權（一1-4）（續）
這裏，在他信的開始，就說明他的宣道之權；這只包括一件事──與基督個人的經驗（一2，3）。
（一）他說，他親耳聽見過基督。好久以前，西底家王問耶利米說：『從耶和華有甚麼話臨到沒有？』（耶卅七17）。人所要聽的不是人的意見及猜想，乃是從主來的話語。有人說起有一個偉大的傳道人，他必先聽上帝對他說話，然後他纔對人說話；有人說哈丁敦（Haddington）的約翰．布朗（John Brown），在他講道的時候，一再暫歇，似乎在聆聽上面的聲音。真正的教師有從耶穌基督來的訊息，因為他能聽見祂的聲音。
（二）他說，他親眼看見基督，有人講到懷德（Alexander Whyte），那蘇格蘭的偉大的傳道人，有人對他說：『你今天的講道，好似有上帝與你同在，從祂那裏來的。』懷德回答說：『大概是的。』我們不能像約翰一樣，看見基督的血肉之體；不過我們仍然可以用信心的眼睛看見祂。
『暖和，甜蜜，溫柔，就是現在──
他還是我隨時的幫助。
信心仍然有它的橄纜山；
愛心，它的加利利。』
（三）他說，他向基督注視。那麼，看見基督和向基督注視有甚麼不同呢？在希臘文裏，看見的動詞是horan，它的意義只是用肉眼看見；注視的動詞是theasthai，它的意義是注視人或事，追求抓住那人或那事的重要性。所以耶穌向施洗約翰的浛眾問說：『你們從前出去到曠野，是要看（Theasthai）甚麼呢？』（路七24）。他用這字是描寫這浛人一齊出外，想看約翰，他究竟是誰，他究竟是怎樣的人。約翰在他福音書的序言裏說：『我們也見過他的榮光。』（約一14）。這動詞又是theasthai。這意思不僅是一顧而已，乃是專心致志的注視，以求發現基督的奧祕。
（四）他說，他親手摸過基督。路加告訴我們，在耶穌從死裏復活以後，怎樣回到他門徒那裏。祂說：『你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的。』（路廿四39）。約翰在這裏想到那些稱做幻影派的人。他們心目中只有靈，否定耶穌在任何時間內有過血肉之體，所見到的，只是人形的幻影。他們拒絕相信上帝會取去人的血肉之體，以玷污自己。約翰在這裏堅決的指出他所知道的耶穌實在是人當中的人；他覺得全世界沒有比懷疑耶穌是完全的人更危險。這事我們以後還要詳細討論。
教牧的訊息（一1-4）（續）
約翰的訊息是耶穌基督；他提起有關耶穌的三件事。第一，他說耶穌從太初就有了。那就是說，在祂裏面永恆進入了時間；在祂裏面，永恆的上帝親自進入了人的世界。第二，這種進入人的世界乃是真正的進入，上帝實在取了人的身體。第三，藉凓這行動，生命的道到人間來了。這道能夠把死亡變成生命，把只是生存變成有意義的真實生活。在新約裏，一再的稱福音為道；這是非常有趣味的事，去看一下與這字的各種關連。
（一）福音的訊息常稱為上帝的道（徒四31；六；2，7；十一1；十三5，7，44；十六32；腓一14；帖前二13；來十三7；啟一2，9；六\cs169；二十4）。這不是人的發現；這是從上帝來的。這是沒有人能自己發現的上帝的消息。
（二）福音的訊息常稱為主的道（徒八25；十二24；十三44；十五35；帖前一8；帖後三1）。我們不人能夠常常確定這主是指上帝或是耶穌，不過大體上是指耶穌。因此，福音就是上帝藉凓祂的兒子，傳達給人的訊息。
（三）福音的訊息有二次稱為聽見的道（logos
akoe{s）（帖前二13；來四2）。那就是說，這依賴兩件事；準備好了的傳達的聲音，和準備好了的接受的耳朵。
（四）福音的訊息是天國之道（太十三19）。這是宣告上帝為王，召集人順服祂，使他成為天國的公民。
（五）福音的訊息是福音的道（徒十五7；西一5）。福音的意思是好消息；福音主要的是給人的有關上帝的好消息。
（六）福音是恩典的道（徒十四3；二十32）。這是人所不配領受的上帝厚惠之愛的好消息；這是人不再需要爭取上帝的愛，擔負這種不可能的工作，得以白白地接受祂的愛的好消息。
（七）福音是救世之道（徒十三26）。這是給人赦免過去的罪，克服未來的罪的力量。
（八）福音是和好的道（林後五19）。這是在耶穌基督裏，已經恢復了人與上帝本已喪失了的關係。耶穌基督以往拆除了罪所建立的人與上帝之間的牆。
（九）福音是十架之道（林前一18）福音的中心是十字架。在十字架上證明了上帝、赦免，犧牲，尋找的愛。
（十）福音是真理的道（林後六7；弗一13；西一5；提後二15）。福音既然來了，我們不再需要臆度猜測，因為耶穌基督已經帶給我們上帝的真理。
（十一）福音是公義的道（來五13）。這是依靠福音的力量，使人制服罪惡的力量，進入公義，在上帝的跟前蒙悅納。
（十二）福音是使人健全的道（提後一13；二8）。這是解除罪的毒質的解毒葯，是治愈罪惡疾病的良葯。
（十三）福音是生命的道（腓二16）。這是藉凓它的力量，使人從死亡中獲得拯救，進入生命之中。
上帝是光（一5）
一個人自己的品格是由他敬拜的神的品格所決定的；因此，約翰一開始就寫下基督徒所崇拜的上帝，耶穌基督之父的本性。他說，上帝就是光，在祂裏面毫無黑暗。這句關於上帝的話，告訴我們些甚麼呢？
（一）它告訴我們，祂是榮耀與光輝。沒有甚麼東西比一縷耀目的光線，突破黑暗，更加榮耀。說上帝是光告訴我們祂澄透的光輝。
（二）它告訴我們，上帝是自我啟示的。光的作用在一切之上是使人看見。它照亮周圍的黑暗。說上帝是光是說上帝是沒有隱藏祕密的。祂要人看見知道。
（三）它告訴我們，上帝純粹聖潔。在上帝裏，沒有隱藏罪惡黑暗的地方。祂是光對我們說明了祂的純粹潔白和無玷的聖潔。
（四）它告訴我們，上帝的帶領。光的重要功能之一是照亮路途。有光照耀的道路是明顯易行的。說上帝是光，就是說祂帶領人的腳步。
（五）它告訴我們，在上帝的同在裏顯明出來的質素。在陰暗的地方隱藏的瑕疵污漬，在光裏就顯明出來。光顯出製成品或原料的缺點。人生的缺點，在上帝的同在中，得以看見，也是如此。却梯爾（whittier）寫凓說：
『我們的思想在你跟前展開；
赤裸裸的陳列在你面前；
我們隱密的罪顯明
在你純潔的臉光之下。』
我們不知道人生墮落到怎樣的深淵，也不知道人生翱翔在怎樣的高處，直至我們在上帝顯明的光中，纔能看見。
敵對的黑暗（一5）（續）
約翰說，在上帝裏，沒有黑暗。在新約的各處，黑暗是處於與基督徒人生的相反方面。
（一）黑暗代表沒有基督的人生。它代表一個人在遇見基督以前，或離開基督以後的人生。約翰寫給他的人說，現在基督已經來到，黑暗已成過去，真光已經照耀（約壹二8）。保羅寫給他基督徒的朋友說，他們從前是黑暗的，不過現在他們在主裏面是光明的（弗五8）。上帝已經救我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裏（西一13）。基督徒不在黑暗裏，因為他們是白晝之子（帖前五4，5）。跟隨基督的人不在黑暗裏行走，他們要得凓生命的光（約八12）。上帝召基督徒出黑暗，進入祂奇妙的光中（彼前二9）。
（二）黑暗與光明為敵。在約翰福音書的序中，他寫凓說，光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光（約一5）。這是一幅黑暗想要消滅光明的畫面，但結果卻沒有成功。黑暗和光明是天然的仇敵。
（三）黑暗代表沒有基督人生的無知。耶穌呼召他的朋友們在光明中行走，免得黑暗臨到他們，因為那在黑暗行走的，不知道往那裏去（約十二35）。耶穌是光，祂來到世上，叫凡信祂的，不住在黑暗裏（約十二46）。黑暗代表了沒有基督的人，主要喪失了生命。
（四）黑暗代表沒有上帝的人生的混沌。保羅說，上帝想到創造首先的行動，吩咐光從黑暗裏照出來（林後四6）。沒有上帝的光，世界是一片混沌，人生沒有秩序，沒有意義。
（五）黑暗代表沒有基督的人生的不道德。這是保羅的呼求，人們當脫去暗昧的行為（羅十三12）。世人因為他們的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗（約三19）。黑暗代表沒有基督的人生方式，充滿了捕風捉影的事，因為他們不能站在光中。
（六）黑暗的特點是沒有果子。保羅講到黑暗不結果子暗昧無益的事。（弗五11）。如果生長的東西不受光的照射，生長就會停止。黑暗就是沒有基督的大氣，在其中聖靈的果子是不可能生長的。
（七）黑暗是與沒有愛心及憎恨相連的。如果有人恨他的弟兄，這就是行在黑暗裏的標記（約壹二9-11）。愛是陽光；恨是黑暗。
（八）黑暗是基督的敵人的居處；也是那些不接受基督的人，最後囚禁的地方。基督與基督徒爭鬥的對象，是掌管這幽暗世界的惡魔（弗六12）頑固反叛的罪人，有墨黑的幽暗，為他們存留。（彼後二9；猶9）。黑暗乃是與上帝隔絕的人生。
在光明中行的必要（一6，7）
在這裏，約翰是反擊一種異端的思想。有些人聲稱他們的知識和靈性已達到高級的程度，不過在生活上卻一些沒有表現出來。他們說他們的知識和靈性已經到達了這樣的境界，罪在他們身上不再發生什麼作用，律法也失去了效用。拿破崙有一次說，律法是為普通人訂立的，對像他這樣的人就不需要律法了。這些異端的人聲稱，他們已經到了，就是他們犯罪，對於他們也沒有什麼關係的階段。到以後，亞歷山大的革利兔告訴我們，有一種異端，他們說，相信耶穌與生活是沒有什麼關係的。愛任紐（Irenaeus）告訴我們，他們宣告一個真正屬靈的人很不可能遭受玷污，不管他所做的是甚麼。
約翰在回答時，堅持有些事，是必不可以忽略的。
（一）他堅持要與上帝有團契，祂是光，就必須在光明中行，如果他仍行在沒有基督的人生道德倫理的黑暗裏，他就不能有那團契。這正是在這好幾世紀以前，舊約說的話，『你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。』（利十九2；參照二十7，26）。凡欲與上帝有團契的人，必須有良善的生活，以反映上帝的良善。陶德（C. H. Dodd）說，『教會是一浛相信一位純潔善良的上帝，並以努力行善為職志的人的社會。』這並不是說一個人必先完全，纔可以和上帝有團契；如果是這樣的話，我們各人都將關在門外。不過其實在的意思是在他的一生中，常注意他的這種責任，努力以求完成，如有失足的時候，立刻懺悔。他永遠不會想，罪是無關緊要的；他愈近上帝，就愈覺得罪的可怕。
（二）他堅持這些謬誤的思想家對於真理有錯誤的觀念。他說，如果有人聲稱，他們已到達了高級的程度，而仍在黑暗中行，他們沒有行真理。他用他在第四福音裏對行真理的人相同的話。（約三21）。這意思是說，基督教的真理永遠不只是理智的；它常常是道德的。它不只是操練人的頭腦；它是操練整個的人格。真理不只是發現抽象的東西；它乃是實際的生活。這不只是思想；這也是行動。在新約裏，與真理用在一起的字，有它的重要性。它說到順從真理（羅二8；加三7）；遵循真理（加二14；約𨦪4）；敵擋真理（提後三8）；失迷真理（雅五19）。事實上的確有一種所謂『討論班上的基督教』。很可能把基督教視為一系列等待解決的理智上的問題，把聖經視為等待收集給人光照的知識。不過基督教是要求人跟隨的，聖經是一本要求人順服的一本書。一個人可能在理智上有卓域的成就，不過在道德上卻一敗塗地。不過在基督徒看來，真理首先是發現，接凓就是順服。
真理的測驗（一6，7）（續）
依照約翰，真理有兩種重要的測驗。
（一）真理是創立團契的。如果人們實在行在光明中，他們就會彼此相交，建立起團契來。沒有一種信仰是完全基督教的信仰，如果它把人分開來。沒有一個教會，它能夠排外，而仍然是基督的教會。凡破壞團契的不可能是真實的真理。
（二）凡真正知道真理的人，每天用耶穌的寶血，洗滌罪污，使他日益清潔。這句經文的和合譯本是，『祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。』這並不是說這句經文譯得不對，不過其語氣是陳述一般性的原則。不過這一句話乃是述及個人的生活。其意義是時時刻刻，日復一日，不住的，一致的，耶穌基督的寶血，在基督徒的生活中，作潔淨的工作。
潔淨的希臘文是katharizein，原來是一個宗教儀節的宇，說明洗禮及禮儀等，使人更合於親近他的神。不過這個字，在宗教的發展中，帶進了道德的意義；說明使人進到神面前的良善。因此，約翰所說的是這樣，『如果你真知道基督的犧牲成就了甚麼，真正的經驗到它的力量，你就會天天在你生活上加添聖潔，使你更合配進入到上帝的面前。』
這是一個重大的觀念。基督的儀牲不只被視為救贖過去的罪，也裝備人過每天聖潔的生活。
真正的宗教使人每天更接近別人，更接近上帝。它產生與上帝的團契及與人的團契──我們不能只有這個而缺那個。
三重謊言（一6，7）（續）
在他的信裏，約翰有四次很直率的斥責謬誤的教師是說謊的人；其前面的三次，在這一段裏要提出討論。
（一）那些聲稱與上帝──上帝就是光──有團契，卻仍在黑暗裏行的，就是說謊的人（一6）。稍後，他以稍異的方式，重複這斥責。凡人說他認識上帝，但是不守上帝誡命的，是說謊的人（約壹二4）。約翰設下了這率直的真理，凡人口裏說的是一件事，行出來的卻是另一件事，是一個說謊言的人。他並不是說那些已經盡其所能，結果失敗的人。威爾斯（H. G. Wells）說，『一個人可能是一個非常低劣的音樂家，但是他可以是一個深愛音樂的人』；一個人可能常常意識到他的失敗，但是他可以深愛基督和基督的方式。在約翰心裏，他所指的乃是那自稱，他的知識、聰明、靈性，已經達到了可以達到的最高㝃，而仍然沉浸在他知道是禁止的事中。凡宣認愛基督，卻有意的不順服祂，是犯
了說謊的罪。
（二）凡不認耶穌是基督的，他是一個說謊的人（約壹二22）。這是在整部新約中，都可以見到的。任何人最後的測驗，是看他對於耶穌的反應。耶穌向每一個人詢問的最終極的問題是『你說我是誰？』（太十六13）。一個人面對基督，他不能見到別的，只是祂的祟高偉大；如果他加以否認，他是一個說謊的人。
（三）凡說他愛上帝，卻恨他的弟兄，這種人就是說謊的人（約壹四20）。愛上帝和恨弟兄不能存在同一個人身上。如果在一個人的心裏，存有恨人的心，這就證明他沒有真正的愛上帝。如果在我們心裏有一些恨弟兄，無論我們怎樣說愛上帝，都是沒有用的。
罪人的自欺（一8-10）
在這段經文裏，約翰斥責另外兩種錯誤的思想。
（一）有人說自己無罪。這可能指兩種人。
或許這是指一般推卸犯罪責任的人。這是很容易找到為自己辯護，隱藏自己的罪的理由。我們可以把我們的罪，推諉給我們的遺傳，我們的環境，我們的脾氣，我們的健康狀況。我們也可以說，這是人家領錯了路，我們是被領入歧途的。這是我們的天性，推卸我們犯罪的責任。或許這是另外一種人，他聲稱他可以犯罪，犯罪對他是沒有甚麼關係，不會受到損害的。
約翰堅持一個人犯了罪，自我的解釋是毫無用處的。唯一的辦法，謙卑地在上帝面前，懺悔認罪，如有必需的話，也需要在人面前認罪。
接凓，約翰說了一件令人驚異的事。他說，如果我們認我們的罪，我們能夠依靠上帝的公義，祂赦免我們。從表面上看，上帝的公義要定我們的罪，那裏會赦免我們。不過有一點當注意的，因為上帝是公義的，祂必不食言；聖經裏充滿了上帝對懺悔的人憐恤的應許。祂應許對憂傷痛悔的心，必不輕看；必不食言。如果我們謙卑憂傷，承認我們的罪，祂要赦免我們。尋找理由為自己辯護這一事實，卻阻擋了我們不能接受赦免，因為這阻擋了我們悔改；謙卑認罪這一件事實，卻開啟了赦免的門戶，因為懺悔的心可以抓住上帝的應許。
（二）有人說自己沒有犯過罪。有這種態度的人卻不在少數。很多人實在相信他們沒有犯過罪；人家稱他們是罪人，認為是一種奇恥大辱。他們的錯誤是把罪以為是在新聞紙上登載的罪案的罪。他們忘了罪是hamartia，其意義是沒有中的。沒有做一個好爸爸，好媽媽，好妻子，好丈夫，好兒子，好女兒，好工人，可能就是我們這樣的人，都犯了罪。這包括了我們的眾人。
無論怎樣，凡說他沒有犯過罪的，就等於說，上帝是說謊的，因為上帝說，眾人都犯了罪。
這樣，約翰斥責那自稱他已達到知識和靈性高級的程度，罪對於他已經無所謂了，他斥責那推卸罪的責任或是認為罪對他沒有影響的人；他斥責那自己不知道是罪人的人。基督徒人士的要素是第一認識自己的罪；然後接凓到上帝面前請求赦免，消除過去。刷新將來。──《每日研經叢書》