約翰壹書第五章
二．健全的教義（五1上）
約翰在這裏，將屬神生命的測試作一總結。他在這裏再次提出教義方面的測試，或可稱為信仰方面的測試。本章頭三節經文提到信心所產生的果效；先是從神而生，繼是愛神，然後是愛其他的信徒，最後是遵守神的誡命。首先提到的，是從神而有生命：凡信耶穌是基督的，都是從神而生。這裏所說的信，不是指單單在理性上承認事實，而是接受耶穌是基督，將自己的生命交託給衪。
三．愛心和所生的順從（五1下∼3）
五1下 如果我們真的從神而生，我們就必定愛衪。不但如此，我們也會愛衪所生的兒女。這裏說明，我們要愛所有的信徒，不單是那些在地上某處一起相交的信徒。
五2，3 信心的第四個果效，是遵從神的誡命。我們若愛神，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛神的兒女。真正得救的人會有一個特點，就是渴望實踐神的心意。我們甘心樂意地遵守衪的誡命，以此表示對神的愛。主耶穌說：「人若愛我，就必遵守我的道。」
當約翰說，他的誡命不是難守的，他的意思不是說信徒遵守誡命時不會遇到任何難處；而是說，誡命正是重生的人所喜愛做的。你若吩咐一位母親要妥善照顧自己的兒女，你就是吩咐她做一件喜歡做的事。主的誡命對我們來說是最為有益的，也是我們裏面的新人最為喜愛的。
四．勝過世界的信心（五4，5）
五4 接下來提到勝過世界的祕訣。整個世界的制度，是一個龐大、誘惑人的機器，經常引誘我們離開神和永恆的一切，促使我們為短暫和感官的事營役操心。世人完完全全地給這些轉眼即逝、只滿足感官的事物操縱。他們全都成為暫存之事物的奴隸。
只有從神生的人才能夠真正勝過世界，因為他們憑信心，眼光能夠超越這世上一切轉眼即逝的事物，從實質、永恆的角度來看事物。因此，真正勝過世界的人，並不是偉大的科學家、哲學家或心理學家，而是樸實的信徒。他們知道看得見的事物是短暫的，看不見的才是永恆的。只要一瞥從耶穌臉上反射出來的神的榮美，就足以叫世上的一切榮華黯然失色。
五5 我們已經知道，這段經文的主旨，是以信作為有沒有永生的測試。約翰指出，勝過世界的人，就是那信耶穌是神兒子的人。他現在進一步將關於主耶穌基督的工作的真理加以闡述。
五．健全的教義（五6∼12）
五6，7 他說：「這藉凓水和血而來的」。研經者對這句子的意思作了許多討論。有人認為所謂水和血，是指從救主肋旁流出來的水和血（約一九34）。也有人認為水是指聖靈，血是指在各各他所流的血。另外還有人認為這是指自然的生產，因在生產過程中也有水和血流出來。我們在此提出第四種解釋，這解釋特別考慮到諾斯底主義的異端，而使徒約翰在信中正是要針對這異端。
上文已提過，諾斯底主義者相信基督是在耶穌受洗的時候臨到衪身上，然後在衪受難之前，即在客西馬尼園的時候離開衪。換句話說，他們認為：「在十字架上受死的並不是基督，而是耶穌這個人。」這樣說無疑是否定了衪為人贖罪的功勞。因此，我們認為，約翰是用水來象徵耶穌的受浸，用血來代表衪為人贖罪受死。這兩件事，是衪公開傳道的起點和終點。約翰要說明，在約但河受浸的耶穌，與在十字架上被釘死的，同樣是不折不扣的基督。這藉凓水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水（諾斯底主義者會同意這一點），乃是用水又用血。似乎人心總是要極力否定贖罪的真理。人不介意接受耶穌是一個完美的人，是理想的典範，為我們提供了崇高的道德標準。可是，約翰在這裏卻要堅持，主耶穌不單是完美的人，也是完全的神，而在約但河裏受浸的那一位，也為所有罪人付出了生命的贖價。人對基督說：「從十字架上下來吧，我們便相信你了。」他們一心要達到的，就是從腦海中除掉十字架。但約翰說，「這是不行的。沒有人拒絕主耶穌基督在各各他成就的完全的救贖，同時又得凓衪的。」
並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。意思是，神的靈不斷為與主耶穌有關的真理作見證，約翰正在解釋的就是這真理。衪作見證，證明基督不是單藉凓水而來，乃是藉凓水和藉凓血而來，因為這就是神的真理。
五8 英王欽定本和新英王欽定本聖經在本節之前加插：「在天上作見證的有三：就是聖父、聖道、聖靈，而這三樣原為一。」其實這句只在一小撮新約聖經的希臘文抄本中出現。11然而，這對聖經是神默示的真理，並不造成絲毫的影響。有人認為有必要保留這句子，因為其中談到三一神的三個位格。然而，三位一體的真理並不是單靠這段經文來建立的，聖經中還有很多地方談到這真理。
約翰既已在上述經文討論了基督的位格和作為，就在這裏進一步說明我們在衪裏面的信仰是何等可靠。他說：「作見證的原來有三，就是聖靈、水、與血，這三樣也都歸於一。」本來神的話已足夠成為我們信心的基礎，但衪仍不惜紆尊降貴，就這真理給我們三方面的見證。首先，神的靈為真理作見證，證明耶穌基督是神，是世人的唯一救主。聖靈的見證已記錄在神的話語上。
然後是水的見證。我們相信，這是指主耶穌受浸時所發生的事。當時，神使天開了，並公開宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的。」因此，在基督的位格方面，除了聖靈的見證外，父神也親自加上衪的見證。
最後，是血的見證。主耶穌在十字架上為自己作見證，證明衪是神的兒子。沒有人將衪的生命奪去，是衪甘願捨棄的。如果衪只是一個人，衪根本就辦不到這事。主耶穌基督的血作見證，證明罪的問題已一次過解決了，且是神所滿意的。這三樣見證也都歸於一。即是說，有關基督完美的位格和完全的作為，他們所作的見證是一致的。
五9 約翰提出一個有力的論據：「我們既領受人的見證，神的見證更該領受了。」在日常生活中，我們常要相信別人的話。否則，商業活動就要停頓，社交生活也變成不可能的事。我們接受別人的見證，但他們可能會弄錯，也可能會欺騙我們。我們的日常生活既是這樣，豈不更應相信神的話嗎？因為衪不會出錯，也不會說謊。不相信神，是最不合理的事。衪的見證是絕對可信的。
五10 一個人接受神為衪兒子所作的見證時，神就把這聖靈的見證放在他心裏，將這真理蓋印保存起來。另一方面，任何人若不相信神，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證\cs8。人以為可以隨意接受或拒絕神為基督所作的見證，但約翰要他們知道，拒絕神的見證，就是指控神是說謊的。
五11 約翰將基督的信息作總結：「這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在他兒子裏面。」這兩個是何等奇妙的真理，就是神已將永生賜給人，而這永生的來源是在他兒子裏面。
五12 因此，必然的結論是：人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。這裏的教訓最明顯不過。永生的來源，並不是教育，或哲學，或科學，或善行，或宗教，也不是教會。人要有生命，就必須有神的兒子。換句話說，沒有神的兒子就沒有生命，就是沒有真正的生命。永遠的生命是不可能與耶穌基督分割的。
六．以神的話為確據（五13）
至此，本書已發展到總結的部分。首先，約翰用明確的話來表明他撰寫上文的目的。他的目的就是要使所有信奉神兒子之名的人，都知道自己有永生。如果你有神兒女的特徵，你就可以知道自己已經是神家裏的人了。本節也教導我們認識另一寶貴的真理，就是得救的確據在於神的話。約翰寫下這一切，好叫信徒知道自己有永生。換句話說，寫聖經的目的，是要使一切相信主耶穌的，能夠有確據知道自己已經得救。他們毋須一廂情願地冀望，或胡亂地瞎猜，或訴諸感覺，或在黑暗中摸索。說自己已經得救，並非妄斷。約翰清楚明白地說明，一切真正信奉主耶穌的人，都可以知道自己有永生。
七．對禱告的信心（五14∼17）
五14，15 我們既知道自己有永生，就可以存坦然無懼的心來到主面前。約翰在這兩節中把這坦然無懼的心描述出來。我們知道，我們若照神的旨意求甚麼，他就聽禱告，並且回答我們。事實上，我們應小心避免為任何不合衪旨意的事祈求。或許有人會問：「我又何以得知神的旨意呢？」一般來說，神的旨意已透過聖經向我們顯明；因此，我們應研讀聖經，以致我們可以更清楚知道神的旨意是甚麼，並知道怎樣更有智慧地祈求。
五16 約翰舉出一個處境，是信徒可以放膽祈求的；但他同時舉出另一個例子，信徒在其中是無從放膽祈求的。人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他。明顯地，這是指在某種情況下，基督徒發覺弟兄在犯罪，而這罪的性質，是不至於使犯罪者死亡的。在這情況下，信徒可以為那犯罪的弟兄代求，求神使他回轉。神為那代求者的緣故，必將生命賜給那犯了不至於死的罪的人。
另一方面，也有至於死的罪。使徒約翰說：「我不說當為這罪祈求。」
附篇──至於死的罪
無人能確定地說明至於死的罪是指甚麼，因此，最妥善的方法，就是把幾個被接受的解釋列出，然後選擇我們認為最可取的一個。
1．有人認為至於死的罪是指信徒持續再犯而又不肯承認的罪。哥林多前書十一章30節告訴我們，有信徒由於在守主餐時，沒有先省察自己，結果便死了。
2．又有人認為這是指殺人的罪。如果有基督徒在衝動之下殺了人，我們就不能夠放膽為他禱告，祈求他得脫死罪，因為神已清楚說明衪的旨意：「凡流人血的，他的血也必被人所流。」
3．另有人認為，這裏所指的罪是褻瀆聖靈的罪。主耶穌說，詆譭衪不是靠聖靈能力而是靠別西卜行神蹟的人，是犯了不得赦免的罪，這罪在今世來世總不得赦免。
4．有相信這是指某種特別的罪，例如摩西或亞倫，亞拿尼亞和撒非喇所犯的罪，神施以即時的審判。
5．最後的一種解釋認為，這裏所指的是離道反教的罪。我們認為，從上文下理看，這是最合適的解釋。離道反教的人，聽過基督信仰的各個偉大真理，在理性上認同耶穌就是基督，甚至曾承認歸信基督，但他卻從未真正得救。他在嘗過基督信仰的各種美善之後，卻完全否定這一切，並否認主耶穌基督。希伯來書第六章告訴我們，這正是至於死的罪。犯這種罪的人是不能逃罪的，因為「他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他」。在整卷書中，約翰一直都以諾斯底主義為針對目標。這些假師傅也曾在基督徒相交的中間。他們曾聲稱自己是信徒。他們認識信仰的內容，但後來卻背棄主耶穌，接受另一套道理，完全否定耶穌的神性，否認衪的救贖工作有充足的果效。面對這些人，基督徒沒有條件為他們禱告，祈求他們的回轉，因為神已經在衪的話語中說明，他們已犯了至於死的罪。
五17 凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。罪有不同的程度，有些罪的嚴重程度是不至於造成死的結果的。
八．知道屬靈的真實（五18∼20）
五18 由本節開始，約翰重申基督徒信仰中，幾點重要而確定的事實，然後莊嚴地結束這卷書。我們知道凡從神生的，必不犯罪。這是我們能夠肯定的，凡有神生命本質的人，都不會繼續不斷犯罪下去。原因就是：從神生的，必保守自己12，那惡者也就無法害他。跟三章9節所說的一樣，這裏表示真正的信徒會堅持或保守自己所得的神生命的本質。只有這種人才不會受那惡者的傷害。
五19 對於那些自稱有過人見識的人，基督徒的回答是：我們知道我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。約翰絕不閃爍其詞，在他眼中只有兩個範圍，不是在衪裏面，就是臥在那惡者手下。世上所有的人，不是得救的，就是失喪的，而他們的身分端視乎他們與耶穌基督的關係。諾斯底主義者，你們得好好聽清楚！
五20 第三個重要的真理，就是道成肉身。我們也知道神的兒子已經來到。約翰以這主題來打開這卷書，現在又以其來結束。主耶穌來到這世上，向我們顯示衪就是那位真實的，即是真神。只有透過主耶穌基督，我們才能夠認識父神。「惟有在父懷裏的獨生子，將他表明出來。」然後，約翰還說：我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。再一次，所強調的是我們只有在耶穌基督裏面，才得以在神裏面。「若不藉凓我，沒有人能到父那裏去。」這是真神，也是永生。換句話說，約翰所教導的，正是諾斯底主義者所否定的，就是耶穌基督是神，只有在衪裏面才找到永生。
玖．結束的提醒（五21）
最後，是約翰結束的勸勉：「小子們哪，你們要自守，遠避偶像。」使徒約翰表達的意思其實是：「小心避免任何違背這些事實的教訓。」他要信徒保守自己，防避那些不是由眾使徒傳下來的、關於神的教訓。耶穌基督是神；除此以外，任何其他教訓都是偶像。約翰在這裏的意思，主要不是指雕刻而成的木頭偶像。偶像就是取代了真神地位的任何代替品或假神。所指的偶像是指錯謬的教訓，過於指物質的偶像。
大主教亞歷山大把這句提醒形容為「警世真言」。我們找不到更好的用詞了；因此，我們就用約翰這句警世真言來結束：
「小子們哪，你們要自守，遠避偶像。」
評註
1 （二7）批判性（NU）文本沒有第二個「從起初」。
2 （二12）Teknia 一這個字，字源有生育（孩子）的意思。「小子們」這暱稱，正等於蘇格蘭人親切的稱呼 "bairnies"（孩子）。
3 （二20）傳統（及主要）文本作「你們知道一切的事」（panta）。批判性（NU）文本作「你們全都（pantes）知道」。不難明白，較難理解的會被較為容易的「你們全都知道」所取代。
4 （三1）NU 文本加上「我們確是如此」。
5 （四3）NU 文本在「凡靈不認耶穌」一句後，沒有「是成了肉身來的」一句。
6 （四7, 8）巴列特（G. S. Barrett），The First
Epistle General of
7 （四9, 10）挽回祭是指透過獻祭，為罪作補償。在原文裏，這字與希臘文的「施恩座」一字有關。英國人杜達帶頭反對使用這字（及其教義），而且組成反對陣營，以致大部分的現代版聖經，都追隨修訂標準本（RSV），修改了這個用字。然而，這是神學性真理上的一個標準「正統字眼」，我們應予以保留（如英王欽本和新英王欽定本所作的）。
8 （四9, 10）鄧尼（J. Denney），The Death of Christ，第二版，頁276。引文的開頭部分顯然是來自較早的版本。
9 （四14）溫尼（W. E. Vine），The Epistles of John，頁85。
10 （四19）NU 文本沒有「他」這個字。
11 （五8）伊拉斯姆在教皇的壓力下，在希臘文新約聖經較後期的版本中加上這些字句（羅馬天主教的正統拉丁文武加大譯本（Vulgate）聖經有這些字句）。事實上，只有四本十分晚期的希臘文抄本有這些字句，因此不適宜使用。鼓吹沒有三位一體的異端人士，樂於指出這些事實，所以我們不可不知其中牽涉的問題。
12 （五18）NU 文本不作「自己」而作「他」，那麼「凡從神生的」就應作「那從神生的」，即是指基督。──《活石新約聖經註釋》