約翰壹書第二章
聖潔、順服、效法（二1∼6）
第1∼2節，約翰提醒我們要保持聖潔。當時教會中有異端出現，他們高舉某些看似智慧的理論，揚言行為好壞並不重要；使徒特此寫信指出其錯誤之處。若行為聖潔不重要，罪的挽回祭亦不再需要，基督就無需為普天下的罪人死。基督的死是要使人聖潔，合適地進到聖潔的神面前；因此約翰強調：不要故意犯罪，要認真對付罪惡，要靠基督這唯一的中保使罪得赦，也惟有靠祂才能得勝罪惡。
你有沒有常常在基督的面光中自省呢？
第3∼4節，順服遵行神的心意和誡命是對神必須有的態度。在這兩節經文內都出現了「認識」這個詞語，其含意不是理性上知道有關的資料，或是在強烈的氣氛下有情緒激動的感受。認識神是經歷了基督的愛，以順服來報答和回應祂的愛，這是接受愛而甘願順服神心意的關係，是真正認識神的人的自然表現；那些只背誦神學名詞與理論，自以為認識神的人，是不能體會得到的。因為順服遵行，是人對神應有的態度，也是認識神的途徑，單單「研究」神是不足夠的。
有哪些明顯的聖經教訓是你不願遵行的呢？
第5∼6節，效法基督是我們人生的方向。凡聲稱住在神裏面、在光明中行的人，都要問問自己：我是用甚麼作為行事為人的準則？答案應是按照神向人顯示的榜樣──耶穌基督生活言行的方式（6）。這並非學效祂的服飾打扮，而是學習祂對人對事的原則，對神對人的態度。
默想 我熟悉基督生平的言行嗎？我有沒有常常溫習和進深呢？我有聖潔、順服、效法基督的表現嗎？
祈禱 願𣿫以愛激勵我，使我甘心順服跟從。
舊命令、新命令（二7∼11）
．舊命令（7）：「愛人如己」的命令在舊約時代已經存在，對當代信徒來說，無疑是古舊的命令；基督在世時，亦教訓人要愛人如己、愛仇敵等道理，這是過往歷史中的事情，所以「愛人如己」確實是舊命令。
但這舊命令又被使徒約翰形容為新命令，因此，我們要特別留意它「新」的意義。
1. 它歷久常新：這命令是基督不變的要求，亦是眾使徒和歷代教會所高舉的真理；同樣，神今日仍要求我們愛別人。因此，讓我們每個清晨都藉凓禱告，求主賜予力量去愛，又立志切實地去行。
2. 我們不斷有新的經歷和實踐：今天不能愛，並不等於將來可以免役，這愛的命令仍然存在，明天又是一個新機會去實踐。不論曾經勝利或失敗，運動員看每一場比賽都是他新的賽事；演奏家雖然常彈奏相同的樂章，但每一次都是「新」的演繹。
因此！這愛的命令不會隨時日過去而變得呆板，除非我們把愛變得規條化；好像法利賽人以為做了某些外在的事情就是愛神愛人了。
約翰在這段經文中用「恨弟兄」（9）這短語，其意義是不接納弟兄。這是很發人深省的。為甚麼「不接納」等同不肯去愛呢？我們可以由耶穌基督身上獲得解答，祂叫人效法天父的愛（參太五43∼48）。天父不單愛那些愛祂敬祂和正義的人，也愛那些歹人和不義的人，接納他們的存在和需要，並且供應他們陽光與雨水，使他們維持生命。我們恨人之時卻往往希望他被除滅，這種心態顯示我們仍未改變，仍是以往在黑暗中的生命。有神的光明生命的人，都會在愛人、愛仇敵上漸漸更新，更大地接納他人。
行動 請更多為你的仇敵或你不喜歡的人代禱，並給他們祝福。
祈禱 求主給我一個廣闊的胸襟，讓我擁有𣿫的愛，使我能接納別人。
重溫神恩、洞悉末時（二12∼23）
第12至14節中的小子、父老、少年人有多種解釋，但亦可泛指所有的信徒；因為罪得赦免、更認識神、有得勝惡者的力量，這三種恩典並非某一年齡的信徒所專有的。
這三種恩典十分寶貴，值得我們感恩。約翰特別提醒我們，過往我們在罪孽之中，如何被改變，蒙赦免，承受不配得的恩寵，可以認識神，有神的能力勝過魔鬼，並與祂同行。因此，約翰在15∼17節中進一步提醒我們，不要戀慕這世界表面的生活方式；人的野心、慾望、自我中心、權位等雖確有其吸引力，但它們都不能永存，只屬於短暫的「現在」，不能與永恒喜樂的「將來」相比。它們無疑是有吸引力，但基督所給予的三種恩典，已使我們足以抗拒它們的引誘。因此，回想我們自己原有的光景，重溫神的恩典，會使我們有力量遵行神的旨意，超越物慾世界的迷惑。
第18至23節是約翰給信徒的另一個提醒，就是敵基督的出現。敵基督有敵對基督者的意義，但按希臘文直譯，則是「替代的司令」的意思，就是想代替基督地位的人。約翰針對當時的異端，強調雖然有人看來像是信徒，或自稱是信徒，甚或原先在我們教會之中，但若他們說：「或許我們對於耶穌的神性與救贖的觀念與你們有點不同，不過，你們和我們相信的神是一樣的。」約翰的回答是：這是不可能的；沒有人能否認聖子耶穌而仍保有聖父；聖子的神性及祂與聖父的關係是不可改變的，沒有一個能接受新約而可以獲得第二個結論。
現時的人高舉今世的物慾權位，異端邪說推陳出新，比約翰時代更為厲害，若我們不在主的恩典上更深經歷，在信仰真道上更深紮根，如何能夠得勝和分辨呢？
祈禱 主啊！求𣿫教我在真道上努力進取，好讓我能洞悉末世的危險。
你們從主受恩膏（二24∼29）
第24∼27節提到我們有從主而來的恩膏，這是一件何等寶貴的事！在希伯來思想中，只有三種人可以受膏立，就是祭司、君王、先知；但在新約教訓之中，我們都是受膏立的人，因此我們應該看重和尊重自己的身分和職分，我們都是「君尊的祭司，要宣揚那召我們出黑暗入光明者的美德」（參彼前二9）。
這裏所提及的恩膏是指聖靈，按第24節的解釋，則是從起初聽見的福音和正統聖經的教導。約翰指出，我們要照這恩膏的教訓而生活，因此，我們要反省自己現有的景況：我們是否常聽從聖靈的指引和勸導？我們生命的寶座有否被罪惡或自我佔據，而失卻屬靈的敏銳？我們對聖經的教訓和正統基督教信仰認識多少？若要常住在主裏面，這樣的反省和追求實屬必需。
從另一個角度來看，這恩膏的兩種解釋，是針對新信仰教訓的兩個測驗；因為當時在教會內出現了新信仰的異端，而我們現在亦是在一個異端邪說盛行的時代，因此，使徒的教導可以成為一個重要的指引，分辨：
1. 這新信仰是否神既定的聖經啟示和傳統教導（這是將恩膏解釋為第24節「從起初所聽見的」）。
2. 這新信仰是否符合內心聖靈的印證（這是將恩膏解釋為聖靈）。
第28節，約翰再強調住在主裏面的重要，只有那些存有正確福音信仰的人，才能因信得救，坦然見主；而大部分異端都是貶低基督的神性，在主再降臨時必然羞愧。
第29節引進一個更生活化的層面，就是公義的生活，這與純正的信仰同樣重要，亦是住在主裏的最佳證明。我們在信仰上的實踐如何？聖經和聖靈能改變你的價值觀和行為取向嗎？
祈禱 主啊！我願將心給𣿫，求聖靈在我心裏掌管和帶領。──《新舊約輔讀》