第八講 神兒女的權利和義務
今天再繼續與大家分享約翰壹書三、四章，本書第二個主題——「神就是愛」。這個主題是講作兒女的權利和義務。神就是愛，乃是從神是光而來的。基督徒要行在光明中，如同神在光明中，是指基督徒的生活行為與神的本性相符合。約翰將應有的表現作成摘要——「神就是愛」。今日要盡可能將第三章教訓鄭重講出，過去幾天凓重實用方面，今天要較深入地轉看神學教訓方面，昨日講第三大段第一點：神兒女生活中行事的特徵。分成四項真理說明：
（1）神採取主動，呼召人稱他們為兒女（1節）。作神兒女的意思，表示得凓奇異的權柄。（2節）透露神目的的遠景，將來如何雖還未顯明，但必要像基督。想到神兒的將來，就連想到常接觸到三個使人混淆的字眼——揀選、預定、預知。這三個名詞實際內容常被人誤解。按新約用這三個字，其上下文有目的在鼓勵信徒。並不是神定下了某人得救某人滅亡，這些字的使用與神兒女的命運有關。繼續分析三個名詞的意義：
（1）揀選、按希臘文原意：乃有特別的職任、工作，就選某人去作的意思。新約的用法相同，為凓某特別的責任，神就揀選。
（2）預定、表示神已經決定好，神兒女最後的命運；但並不表示，神已定用何種方法決定其命運。
（3）預知、三者以此為最難。為了幫助聽眾較易明白，我要把三點結論講出：
a.神預早知道，不表示揀選。此字在舊約出現七百次，都沒有和揀選拉上關係。到新約繙作預知。
b.預知與特別關係有關聯。譬如一對青年男女準備結婚，對婚姻有一概念，此概念是與日後生活無關，但這特別關係，就是將此概念之知識給予他們。參（弗一3-5）
保羅提到在創立世界以先，在基督裏我們被揀選；按凓祂旨音所喜悅的，預定我們藉凓耶穌基督得兒子的名分。並且預備好至終的結果，使我們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。神預備好揀選的計劃，叫我們像主基督。又從（羅八15）：「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心因此我們呼叫阿爸父。」我們若將此節與（弗一4）合起來看。（16節）聖靈與我們的心，同證我們是神的兒女。這是關心神兒女將來的命運。（17節）神兒女承受為後裔之權利何等偉大，但今未能明白作後裔之意。但當我們面對面見基督時，就能明瞭。作者又說：一切受造之物，一同歎息勞苦，不知結果為何。但不須掛慮，萬事都互相效力叫愛神的人得益處（28節），就是按祂旨意被召的人（28節）神為祂的兒女定有奇妙的計劃（29節）因為祂預先知道的人，祂預先知道是那些人會成為基督徒。我再講預知，並不根據祂的揀選；而揀選反根據預知。基於神的預知，定規那些人與基督有關係。因此就決定他們的命運如何。（29-30）預先定下效法祂兒子的模樣……所召來的人，又稱他們為義，又叫他們得榮耀。比方我要買一幢房屋，我決定它必須在加州，我就不買別的地方的屋宇。然後我預早決定在裏面住的人。除了我們的兒女親戚之外，他人不能住我的房屋。故我所選的不是張三或李四等，某些特別的人，乃是決定以其種類來作為條件。（約壹三章）說：我們得稱為神兒女，凡願與耶穌發生關係的，就能進入這奇異的命運中。（彼前一2）：「就是照父神的先見被揀選……。」表達出揀選的條件，是根據於父神的先見。但切勿將次序掉錯，若掉轉過來，則誤解為神預知，揀這些不揀那些，預知一種人會作基督徒。據此神揀選的條件：
（1）藉凓聖靈成為聖潔。
（2）順服耶穌基督，蒙祂寶血所灑。不過這真理容易被人混亂，所以要用幾句說話，將它概括說出。
（i）神的掌管乃按其性格之善良而決定，非按其愛惡而取捨。
（ii）神的全權，祂揀選某一班人而非個人。約翰說：我們在基督裏蒙揀選。
（iii）神的全權，按其旨意下決定。例如我決定買屋，和定好入住其中的人。神也自行決定祂的條件，若滿足這條件就可入住。
（iv）神預先知道，但神不預先決定，人對這些作出的反應。因為神預早知道的緣故，就為祂的兒女預先分別出。如果這方法有益，神就用這方法；神為祂的兒女的安排實在奇妙！
乙、問題──要潔淨我們一切的過犯（4-10）
提到在許多罪中，求神潔淨我們一切過犯。在這裏須要明白經文的中心思想，首先約翰並非解釋罪惡的性質：如羅馬書五章所闡釋罪的性質。這段乃講出道德行為的來源，犯罪的原因是靠魔鬼生活；若靠神過公義的生活，才能蒙神的喜悅。「凡不行義的，就不屬神。」（10節）小子們哪！不要被人誘惑，行義的才是義人，正如主是義的一樣。」我們的生活行為反映出生命之來源，現在又來到重要的問題，如何解釋6、9、二節？「凡住在祂裏面的，就不犯罪，凡犯罪的，是未曾看見祂，也未曾認識祂。（6）「凡從神生的就不犯罪，因神的道存在祂心裏，他也不能犯罪，因為他是由神生的。」（9節）這裏是否說：基督徒不能犯罪，若犯罪就反映非從神而來？這與（二1-2）：「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭……。」兩者是否矛盾？讓我根據希臘文最簡單地解釋這節聖經，意思是：沒有過基督徒生活，而對罪漠不關心。若人犯罪得罪神，卻漠不關心，顯示非從神而生，如基督徒生活有麻煩，失去喜樂，因他的生命沒有順服。從神生為一犯罪，心裏就應該關切。約翰不是說：信徒不會犯罪；乃是說：信徒必須關心會犯的罪。
丙、行動——要實行一切待人接物的最佳境界（11-17）
「我們應當彼此相愛，這就是你們從起初聽見的命令。」（11節）寫出一大前提——若彼此相愛，就最像神。（參四7-8）：「親愛的弟兄阿！我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」再看（12-15）：論到弟兄相愛的問題，我們很有可能，慾恨弟兄。神十分想根深蒂固在我們心靈中。神的話說：若對弟兄生氣，批評弟兄，不按祂的愛來愛，那就與殺人者無異。這教訓何等嚴厲。愛能使人認是主的門徒，就能得到新人悔改。不愛弟兄的，就不能成為新造的人；如果憎恨，就是對人摧殘了。
你有沒有見過那些失去志趣的老年人呢？我曾在老年人中工作也曾見過一些難以相處的人。如果你仁慈心，就能愛別人所不能愛的，就能使接受的人，有反應表現。彼此相愛能在真道上互相建立；如果不然的話，就變成摧殘基督身上的工作了！如果論斷別人的是非，聖靈的能力就無從彰顯；因這問題的緣故，我們要在生活上採取紀律，立下標準。而對這些標準，使我們不致得罪神，為生活立下標準，免違反神的話，因為我們太知道人的本性。
讓我作個比方，假如我有一新屋，屋後有曠地長約百呎，地的盡處乃是懸崖，我覺大有危險，便在距離廿五呎處建一道籬笆，當我唸大學的兒子回家度假時，見這籬笆認為不合，何需耗費多地。於是將它後撤。兒子年齡越大，智識越高，回家後數次遷改，將籬笆推近懸崖，後卒將之拆掉。不久，果有人由此處墜落。那些籬笆圍牆，是我們訂立之標準。雖然因人而異，不盡相同，因為太知道我們的本性。立這些為限止我們到達一個地步。免得漫無終止，就會在生活行為上得罪神。
（16-17節）：「主為我們捨命，我們從此就知道何為愛，我們也當為弟兄捨命。凡有世上財物，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」神從上頭看下來，見到我們，愛我們；為預備美好的將來。但見到弟兄有需要，卻塞住憐憫的心，不予援手。神的愛就不能藉我們表明出來。這是一個行動需要遵行。
丁、應許——要支取應許，以致我們除去一切懼怕（18-24）
提到應許時，約翰首先定下一個原則：「小子們哪！我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」（18節）我建議你安靜下來，列一張表，把所有你所不愛的人，或事一一寫明。然後請你跪下，為這些禱告，我原本不喜歡這樣人和事，但求主將祂的愛賜給我。你會感到驚奇，神能將祂的愛賜下，改變了你。這是非常重要的真理。
（18-21）節論到另一問題：「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩。我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。」有時我們被良心責備，就會思想到神到底是否與我同在？怎樣來堅固我們的信心？對這話題有兩個解答：（1）靠凓彼此相愛來確知神與我們同在，但這也不是真實答案，單憑愛，也不足以確知神的同在。（2）在（20節）中；神比我們的心大，一切事沒有不知道的。我們心中有疑惑，如何能勝過？靠凓對神本性的認識，就能得勝我們內心的猶疑。
神對你所施的慈愛，大於人對自己的看法。雖然心會內疚自責，但神所看到的更為深入。祂明瞭我們的個性與動機。遠過於自己所能看到的。要倚靠神！讓祂豐富的憐憫，深入地判斷你，過於自己輕率所作下的判斷。──
艾理德《約翰壹書的研究》