第五講
愛的泉源
約壹書四7-21
約翰為耶穌的愛徒，他對愛的道理，似乎格外體驗得清楚，故能將愛的源泉，指示我們。但他從前並不是這樣的人；他曾求耶穌從天降火下來，焚燒撒瑪利亞人，耶穌卻責備他說：你們的心如何，你們並不知道，人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。他嘗與門徒爭大，和想坐在耶穌左右，這些都足證其沒有愛弟兄之心。然後來他竟成功一個愛門徒，闡明許多愛的道理，這是聖靈在他心中，做了改變的奇妙工作，改變了他的恨心，成為愛心。他從前是恨撒瑪利亞人想害他的生命的，後來卻到那裏開奮興會，救他的靈魂。以前是恨弟兄，後來都教訓人要愛弟兄。
本書詳細地講：（1）愛的命令，（2）愛的性情，（3）愛的泉源。有人謂哥林多前十三章為愛心之章，那裏說：『我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。……如今常存有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。』我們若將保羅寫的哥林多前十三章和約翰寫的一書四章比較合看，則更瞭然於愛的道理。
世界所最欠缺的，就是愛，因為沒有愛，致成了這個冷酷無情的世界。主所以責備以弗所教會的，非因其沒有信，沒有行，沒有知，……乃責其沒有愛，『然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。』保羅又為何能寫哥林多前十三章那愛心之章？他本是口吐威嚇兇殺的話的人，（徒九1）然他之所以有如此的大轉變，也如約翰然，是主的靈改變了他，故保羅也可稱為主的愛徒。
（一）愛神的根基（四7-10）
愛神與識神是有關聯的，能愛神必能識神，不識神必不能愛神。越識越愛，越愛越識。全都聖經可以一字概括之，就是愛字。約翰三16：『上帝愛世人，甚至將他獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』這節是全聖經的鑰句，是愛神愛人的根基。因神先愛我們，故我們當愛他。若是全聖經不幸燬滅無存，只有此一節，亦足以興奮我們愛主之心了。
約翰在這裏，不是抽象的講『神之愛』，只是具體的講到『神是愛』，神的愛與神是愛，當然不同。我們固不能清楚講出神的愛，且亦不配講神是愛。雖然不配，但亦不得不講。英國有一人在慕迪的禮拜堂講道，一個禮拜，都是講約翰三16，許多人覺他日日講這題目，今晚或將更換別的講題了，那知他還講此題。初時慕迪很輕看他，以為他不會講，那知他直到最後，還是講神是愛的題目，結束時，他還說惜我不能多講神是愛。哦！神之愛真是無限無量，他出了大的代價愛我們，差他的獨生子到世間來，使我們藉凓他得生。
然而我們只能說神就是愛，不能說愛就是神，蓋神是愛，乃藉凓耶穌的十字架顯明。若謂愛就是神，難道世人一切情慾之愛，也是出於神嗎？一圖繪有三個女子，一個執十字架望天，一個抱十字架坐，一個背十字架行，這三個女子都不離開十字架，亦猶神之愛總不能離開十字架然。
（二）愛弟兄方可與神聯合（四11-16）
為甚麼我們要彼此相愛。約翰也叫我們先能愛看得見的弟兄，才能愛看不見的上帝。耶穌嘗設過一個比喻，即謂一個國王曾豁免了一個欠一千萬銀的僕債，而那僕人卻不肯憐憫一欠他
其次，我們常說愛神識神，神便在此給我們一個小小的試驗，我們若不愛弟兄，則必不是個愛神識神的人。我們要試驗有神同在否，也看我們能不能彼此相愛，因為約翰說：『從來沒有人見過上帝，我們若彼此相愛，上帝就住在我們裏面，愛他的心在我們裏面得以完全了。』（12節）聖靈第一個果子，就是仁愛，（加五22）所謂仁愛，就是弟兄彼此相愛之意。凡在愛中的，就是在神之中，神亦在我們之中，這樣與神同在，就能度愛的生活。不然，性質與神不相同，怎能與神聯合，與神同在？
屬靈最高的經驗，是與神同在，然若沒有愛，則是枉然的。
（三）完全之愛的結果
我們的愛心完全否？多人的愛心不完全，太狹窄，僅愛其所親，愛其所愛。所謂成聖，也叫做愛的成聖，有人問某牧如何能成聖？某牧答：你能以弗所三17而行則可矣。那裏是說：『使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。』故甚麼時候我們的愛心得以完全，甚麼時候我們便可成聖。愛到了甚麼程度，才算完全？除了愛上帝憐弟兄之外，還須加上愛眾人，和愛仇敵的心，總而言之，要做個有基督愛心的人，才達到愛心完全的地步。
主將來審判甚麼人？是那些自私自利有罪之人，若我們與主同心同情，愛得完全，則主必不責罰我們，因為『愛裏沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去，固為懼怕裏含凓刑罰。』所以在天的生活，有一重要的原則和規律，即愛是也。比方兩個不同性情的人，必不能同在，若同性情的人，不止相見時十分快樂，即彼此長久在一塊兒相處，也是水乳無間的。故我們現在若能過愛的生活，將來到天上見主時，便可完全沒有懼怕了。
一個真正過愛生活的人，必常以父與人為念，而不以自己為念。這樣，則是與主同性情，主若再來，自可坦然無懼，蓋主非來審判我們，乃審判一切與他不同性情的人。這裏有四個道理：（1）無怕無愛，（2）無怕有愛，（3）有愛有怕，（4）有愛無怕。故要沒有懼怕，當先具備愛心。不是謂有愛心的人，可不要敬畏主，不過指在審判時沒有懼怕耳。這裏所謂刑罰，不是指沉淪死亡，乃是指要受神的責備。愛的對面就是恨，沒有愛，便有恨，神是愛，我們是恨，如何能相交？故凡沒有愛心的人，其良心必大受神的責備。沒有懼怕的愛，便為完全的愛。保羅無論對神對人都有完全之愛，故堪稱為基督的忠心僕人。
愛心也要有如下的進步：（1）愛主，（2）愛兄弟（3）愛眾人（4）愛仇敵。耶穌能愛他所不能愛，我們實當效法。
四21：『愛上帝的，也當愛弟兄，這是我們從上帝所受的命令。』愛神與愛人，都是主的命令，兩者當合一，神所合者，我們不能分開。多人愛神但不愛人，這是不明神的命令。有些人推諉謂某人有缺點，這樣不好，那樣不好，我們怎能愛他呢？不錯，但我們當多看別人的好處，少看別人的壞處，別人雖有缺點，我們還是愛他。也有人見別人沒有學問，智慧，美貌，金錢沒有一樣能動其憐愛，但我們不當看屬世的東西，只問其人已重生否，若真重生，為神的真實兒女，則當以愛弟兄之愛愛他，因耶穌在愛他，我們不得不愛他。我們既與主同心同情，主愛他，我們可恨他麼？有時重生之人，有不完全的地方，也不可因其瑕而掩其瑜，我們總得先看別人的好處而予以相當的敬愛和尊重。若不愛『基督的人』，即是不愛基督，若恨一個『基督的人』，即無異於恨基督。
我們的愛心，雖不能得凓手勻，但亦無妨，主在十二門徒之中，特愛三個門徒──彼得，約翰，雅各──而三徒之中，主也特別愛那使徒約翰，而稱之為愛徒，這非主之不平等，不過誰以特別之愛愛主誰亦得主的特別之愛耳。其餘的，主不是不愛他，試看主也愛那賣他的猶大，稱之為朋友。我們愛弟兄，雖不能不有高低輕重之別，然不當有恨弟兄之心，這是我們所當知道的。詩篇一三三：『看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流他的衣襟。又好比黑門的甘露，降在錫安山，因為那裏有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。』又羅馬五5：『……因為所賜給我們的聖靈，將上帝的愛，澆灌在我們心裏。』我們當如是求主，使神的愛充滿於我們心中，滿溢於我們身外，好像彼得所說，得與上帝的性情有分。（彼後一4）神的性情，是顯著的，就是愛，我們當求主使我們得與上主愛的性情有分！── 嚴雅各《猶大書與約翰一書》