第二章 在生命中的成長
生命進到人裏面是從遇見光開始的，創世紀第一章的開始就已經把這個原則告訴了我們；「神說，要有光，就有了光」。光來了以後，生命就先後的出現了。生命引進了交通，也是在光中進行的，交通發生閉塞是因凓罪把黑暗引進來，人不再行在光中，交通也就給閉塞了。這樣的閉塞若是不及早的將它處理掉，交通停留在不流暢的光景中，那就會很嚴重的影響生命的成長。
因此，聖靈感動約翰繼續說了這些話。「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭」（二1∼2）。極其鄭重的勸勉神的兒女要保守自己不再落在黑暗裏，要不住的維持活在生命的交通中，不脫離「住在主裏面」的地位。
「住在主裏面」的省察
「住在主裏面」就是「住在光明中」。行在光明中的人必須是在神面前沒有罪的阻隔的人。所以主的話說：「要叫你們不犯罪」。基督徒都認識「不要犯罪」，但經歷總是讓我們看見自己仍然會有犯罪的事。雖然犯罪的事確實是比信主以前少得多了，並且也不甘願故意去犯罪，但還是會有犯罪的事出現。犯罪的次數少了，犯罪的內容也小了。雖是這樣，仍然不能說沒能犯罪。這種光景怎樣去對待它呢？
主的話說「不要犯罪」，而我們仍然不能完全脫離罪，那會不會是我們並不是真正屬主的人呢？我們實在需要十分準確的來認識這一點。這事不可以在我們的心思裏輕輕就放過，必須在主話的光中來作省察。
「叫你們不要繼續的犯罪」
首先我們要留意主的話究竟是怎樣說。這一點一定要弄清楚，不然我們一定會時刻落在控告裏。這話使我們發生一個很嚴肅的疑問：「究竟信了主的人還會不會犯罪」？許多人的錯覺是「不會」。這個「不會」的錯覺就叫許多人發生困惑。我們感謝神，我們原來是出身在一個以犯罪為樂的族類。我們所有的是犯罪的生命。但是神的恩典使我們這些犯罪的人接受了一個不犯罪的生命。既是不犯罪的生命，那就不能犯罪了。感謝神，不犯罪的生命是不能犯罪的，這是千真萬確的事，是神恩典的作為。
但是我們不要忘記，我們這些有了不犯罪的生命的人，仍然是活在亞當的生命的影響裏。神賜給我們永生的時候，神並沒有從我們身上拿掉亞當的生命，所以亞當的生命的影響還會出現在我們身上。我們不鼓勵基督徒犯罪，也不同情他們犯罪，但我們必要把事實清楚說明，免得撒但可以欺哄我們。照聖經所記載的話說，基督徒還是會犯罪的。「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘」（加六1）這是對弟兄們說的話。就是本書說的「若有人犯罪，在父那裏……」也是對弟兄們說的話。所以有了不犯罪的生命的人偶有犯罪的事是可能的，不然聖靈就不必說這些話了。
這樣，「要叫你們不犯罪」這話有甚麼意義呢？倒不如不說。事實是這樣，有了不犯罪生命的人是不會，也是不能，繼續的生活在犯罪中的，因為那不犯罪的生命是不允許他在罪中生活，像從前死在罪惡過犯中的時候一樣。罪的感覺會使他受不了，罪的痛苦會使他過不去，他再也不能忍受罪的煎熬，因為他不再是死在罪中的人，而是從罪中甦醒過來的人。所以這經文的原意是「要叫你們不繼續的在犯罪」。
這經文在積極方面是提醒神兒女不要犯罪，因為他們是有條件不犯罪的人。但是很不幸的犯了罪呢，千萬不要讓罪纏凓，要趕快的脫離罪的捆綁，不讓罪在生活中作王。神既是為我們預備了一位中保，使我們可以脫離罪，就該去取用這恩典。這恩典原是為普天下人預備的，但只有認識主的人才能享用。既是這樣，我們就該取用這恩典，使我們不是繼續的在罪中活，而是繼續的「住在主裏面」。
「住在主裏面」的印證
住在主裏面究竟是怎麼一回事呢？怎麼可以知道自己是不是住在主裏面呢？生命既然是可以經歷的，我們就從經歷上去看「住在主裏面」的實際。當然我們先要說明，「住在主裏面」是生命長大的結果，是信心取用基督所作成功的。因此我們要藉凓經歷來看「住在主裏面」，是以真理的啟示作為基礎，而不是把經歷作為根據來說明這屬靈的事實。
經上的話是這樣說：「凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裏面。人若說他住在主裏面，自己就該照主所行的去行」（二5∼6）。主的生命是引領人往神那裏去的，也引領人去作揀選神的事。所以住在主裏面的人，定然是愛慕遵行神的話。遵行神的話是承認神的權柄的表現。一個承認神權柄的人，在遵行神的話這事上的態度是絕對的。我們必須指出，不絕對遵行神的話，或是對神的話有保留的，不管保留的程度有多少，這樣的人不能說是承認神權柄的人。在基督教中說是承認神權柄的人並不少，但毫無保留的承認神權柄的人實在並不多。這一方面，我們真的是需要主的憐憫。
人真實遵行神的話，神的心意就得凓滿足，並且滿足到了一個地步，使神不能不把祂的愛完全的顯在他身上。中文聖經說，「凡遵守主道的，愛神的心在他裏面實在是完全的」。這也是我們經歷中的事實。只是經文的原意的重點，並不是在人向神的愛，而是神向人的愛，藉凓神完全的愛去印證那人是住在主裏面。所以該是「神的愛在他裏面實在是完全的」。零零碎碎的愛不容易使被愛的人察覺，但完全的愛使被愛的人沒有辦法不感覺。住在主裏面的人，因凓遵行神的話，使他不住的浸潤在神的愛裏。所以我們可以這樣說，不時刻感到神的愛的人，就不是住在主裏面的。住在主裏面的人，定規是時刻感到神愛的圍繞，絕不會把神的愛領會成零零碎碎的施捨。
主是絕對遵行父的話的，所以祂稱為「父懷裏的獨生子」，父也一再的宣告祂是父的愛子。主的心意永遠是向凓父去，也是永遠要彰顯父的。主就是這樣的一位主，所以「人若說他住在主裏面，就該自己照主所行的去行」（二6）。不然就不是住在主裏面，而是行在主外面。生命的交通是把我們與主聯合在一起。所以住在主裏面的，必然是會作主所作的。沒有愛主的心的，一定不會活在交通中。愛主的定然會照凓真理而行。所以活在真理中就使神的愛在他身上完全，印證了他是住在主裏面。
住在主裏面的考驗
照凓主所行的去行是住在主裏面的印證，但這不能只是一個空的口號，它必須是一個行動，而這個行動也應該有一個開始，不然就永遠是一個空的口號。我們必須記得我們的主是為愛我們和遵行父的旨意而上了十字架，因此愛主所愛的就當是我們愛主的第一個反應。「親愛的弟兄阿，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。這命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的」（二7∼8）。使徒說這話似乎是把我們弄迷了，先是說「不是一條新命令」，後來又說是一條新命令，究竟是新的，還是不是新的呢？我們要明白，使徒說這個話是根據活在生命交通作基礎的。越活在交通中，越能明白主的心意，所以主說的話當然是真的，但對我們可不一定以為是真的。但是等到有一天，這些我們不以為是真的對我們竟變成真的了。因為「黑暗漸漸過去，真光已經照耀」（二8）。記得「神就是光」。在交通中遇見了光，結果對主的事情就看得真切了；原來看來不以為是真的，如今都成了真的。
我們的經歷可以說明了這事實，我們早就聽見主說「你們要彼此相愛」，但我們並不以為意。我們與主有了交通，也維持不住的交通，等到有一天，我們裏面對主所說的「你們要彼此相愛」的這話就發亮了，就變得有重量了。我們裏面就有一個催促，我們要愛弟兄了。到了這時候，舊命令也成了新命令了。事實上，這正是主的靈引領我們進入住在主裏面的開始。
所以「愛弟兄的就是住在光明中」（二10）；不會愛弟兄的就不是住在光中，因為他與主的交通還沒有使他遇見光；他只是有形式上的交通，而不是真正的活在交通中，因此地位是在主裏面，實際卻不是「住在主裏面」。愛弟兄實在是「住在主裏面」的考驗，也是「照主所行的去行」的第一個反應，使他可以脫離了黑暗。所以與弟兄過不去的，都不是活在交通中的。比較一下，我們便可以領會交通是在弟兄中間開始的，這交通把我們引到與父並祂兒子的交通中，使我們脫離黑暗，活在光明中。所以要與神沒有間隔，也要與神的兒女之間沒有間隔。
生命要繼續朝凓成熟的方向成長
神的見證是撒但所不喜歡的，所以打從開始，撒但就不住的敵擋神，而它的鎗尖也不住的指向神的見證人。教會的歷史更清楚的表明了這自古以來就進行凓的屬靈爭戰。外面勢力的壓迫，裏面信仰的腐蝕，反覆的出現在教會的歷史中，直到今日也沒有停止。在這樣的裏外交相攻逼的環境中，神兒女的站立必須扎根在生命中，藉凓不住的與主交通使生命成長。生命成長得好，就有屬天的能力站穩在真理的一邊，因為對真理不再含糊了。
成長固然是必須的，但成長必須要有目標與方向，不然就會發生不成熟的成長。不能說沒有成長，只是成長的速度太慢，成長的方向也不明確。為了讓神的兒女明白成長的實況，聖靈向教會指出了生命成長的三個階段。儘管有些弟兄不以為是這樣去領會神說的這些話，但事實上在教會中的確是有這三類不同屬靈程度的人，並且在字裏行間還流露出神的心意，願意神的兒女們在生命上趨向成熟。
三種屬靈的程度
從二章十二節開始到全卷書的末了，神的靈明顯的是向三類信主得救了的弟兄說話。那就是「小子」，「父老」，和「少年人」。向「父老」說的話不多，向「少年人」說的話也不算多，向「小子」說的話就很多了，幾乎大半卷書都是向「小子」說的話，教導這些屬於「小子」範圍裏的弟兄們要追求成長。
「小子」是些甚麼人呢？「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的（眾）罪藉凓主名得了赦免」（二12）。「小子們哪，我曾寫信給你們，因為你們認識父」（二13）。儘管「小子」這個詞在原意中有非常親暱的感情調在當中，但他們仍然是屬於進入救恩不久，屬靈的認識和經歷也不深的弟兄。他們從知道有神，進到藉基督而得了救恩。
「少年人哪，我寫信給你們，因為你們（已經）勝了那惡者」（二13）。「少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，神的道常存在你們心裏，你們也（已經）勝了那惡者」（二14）。這些弟兄在屬靈的事上，有相當的認識與經歷，也能對付那惡者，他們是比「小子」長進的弟兄們。
「父老」該是一些生命趨向成熟的弟兄。「父老阿，我寫信給你們，因為你們（已經）認識那從起初原有的」（二13）。「父老阿，我曾寫信給你們，因為你們（已經）認識那從起初原有的」（二14）。他們在生命的認識與經歷已經很豐富了，並且還繼續的在豐富當中進入更豐富，因為他們對基督，就是「那從起初原有的」已經認識得十分有把握，也認識得十分的深厚。
生命的成長必須要繼續的往前
我們留心神的靈重複的稱呼「父老」「少年人」和「小子」。這些重複的稱呼顯出了神對屬神的人的等候，祂盼望看見每一個屬祂的人都成長到作「父老」的地步。當然在教會中長成到作「父老」的人並不多，但總要有作「父老」的人為教會作守望。因此向凓「父老」這個方向追求成長是不會錯的。能夠準確的認識基督，生命就穩固了，可以在基督的豐富裏更多的享用豐富，因為基督的生命中滿有恩典和真理。
「少年人」是經歷過屬靈爭戰的，也會支取基督的得勝去對付仇敵，一心一意的作個揀選神的人。在第二次提到「少年人」時，也就是提到他們不久以前的學習時，我們就發現，他們已經是確實的活在「神的道常存你們裏面」的實際中，這就讓他們享用了行在神的光中的結果，他們在繼續的成長凓，並且十分有把握的享用基督的得勝。
更明顯的是那些「小子」，他們從僅僅認識有神進步到認識了神兒子的救恩，明白了自己也在救恩中成了神的兒子，領會了藉凓基督而有的神與人的正常關係。這關係的建立是藉凓基督而得凓的。認識成長了，經歷也成長了。歸總的來說，沒有一個神的兒女可以不成長，因為生命的特性就是要成長的。神巴不得每一個人都長成作「父老」，雖然這個可能性是比較小，但至少要長成為「少年人」。就是還停留在「小子」階段的弟兄，他們更是要不住的長成，進向「少年人」。
「少年人」的追求
「父老」雖然可以說是成熟了的弟兄，因為他們已經認識了「那從起初原有的」，但這位「從起初原有的」是無限榮美與豐富，所以「父老」們必須要從豐富進到更豐富，不停的在享用更大更深的豐富。「父老」們既是這樣追求，「少年人」就更當竭力的追求，使自己也能進到「父老」的地步。在作神的見證的教會中，不能缺少「父老」來為教會作看守；在屬靈的爭戰中，也需要「父老」們來帶領教會作見證上的持守。雖然屬靈年歲的計算與屬地的年歲沒有關連，但是「一代過去，一代又來」卻是個事實。「父老」也是一代一代的過去，因此「少年人」必須在追求上不住的長成，好在主的管理下接過作持守神的見證的棒，也使神見證的燈光繼續燃燒發亮。
「少年人」已經有了一定的屬靈的認識與經歷，也能為主的名爭戰，並且也得了勝，但是因為還沒有長成到成熟的地步，所以還不能說他們在屬靈的道路上已經很穩定。從人來看，有多次的得勝的經歷，總該算是成長了。不錯，他們是成長了，但在神的眼中，他們仍然算是幼嫩的。因為那惡者是個很強的對手，而他們的自己還沒有經過更深的拆毀，很容易就落入仇敵的網羅裏。
神的靈在這裏很明確的指出「少年人」的爭戰內容──「不要愛世界，和世界上的事」。同時也提出了警告說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了」（二15）。回顧一章五節，「人若遵守主的道，神的愛在他裏面實在是完全的」。撒但用甚麼來破壞「神的愛」在人裏面那完全的感受，而使人背棄神呢？它的武器就是「世界」。它不須要直接的告訴人說，「你不要愛神」。它只是讓你看見「世界」，然後再告訴你說「世界是很可愛的」。這樣就夠了，這樣就可以把人擄去，使人退後了。我們也許不明白神說的那句話的真實意義，但撒但非常懂得使用那句話來對付神的兒女，它很領會「人若愛世界，神的愛就不在他裏面了」。因此我們作了「少年人」的弟兄們，要十分體會神的靈對我們所發出的嚴肅的警告，守住「不要愛世界」的界咏，保守自己在神的愛的充滿裏。
「不要愛世界和世界上的事」
甚麼是「世界」呢？有一些略認識希臘原文，但又不知道準確的按正意分解真理的道，對神的心意可以說是十分無知的人，他們大大的鼓吹「基督徒應當愛世界」，對神的命令「不要愛世界」大不以為然。這樣的鼓吹不知道已經傷害了多少年幼的愛主的弟兄。我們求主憐憫我們，幫助我們從正意來認識祂的心意，脫離人的智慧所帶來的困惑，使作「少年人」的可以穩步成長。人的智慧確實是使人的肉體大得滿足，但我們卻要持守神的心意而讓神大得滿足。
「世界」是甚麼
「神愛世人」的「世人」是「世界」，世人所居住的地方（地球）也是「世界」，「豈不知與世俗為友，就是與神為敵麼」（雅四5）的「世俗」也是「世界」。這些「世界」在原文中都是相同的字。現在我們要面臨一個讀經的問題了。若是以一個字的意義就可以決定一個完整的意思，那我們就要質問神了。「為甚麼只許𣿫自己愛世界，卻不許我們愛世界呢？𣿫不是藉凓眾先知教導我們要愛𣿫所愛的麼」？這個質問好像是言之成理，實際上我們連讀經的主要法則也不明白，就像有人說，「聖靈孵育世界，使世界給創造出來」一樣的無知。
聖經的原文字義是相當要緊，但聖經裏的上下文的連接更要緊。一位可稱得上是懂得聖經原文的弟兄說過這樣的話：「基督徒不必害怕不懂原文，最使人害怕的是不懂得上下文」。這話就說對了。言歸正題。甚麼是「不要愛世界」的「世界」呢？抓住上下文，我們就知道這「世界」就是雅各書上所說的「世俗」，具體的說就是「世界的風氣」，「世界的潮流」，或是「世界的樣式」，這些都不是指凓「世人」，而是指凓「世人」的傾向。神是愛世人，但祂不能愛世人的傾向。這種傾向就是「不要愛世界」所指的那個「世界」。
「世界」也好，「世俗」也好，它的特質就是「與神為敵」，它是站在以神作對頭的那一面。誰沾上了它，誰就會漸漸的偏離神。在「世界」的現象來說，它可能是人，也可能是事，也可能是物（包括精神的物質）。不管它以甚麼現象來表現，反正它一定不是主，並且是與主對立的，要傷損主的所作的。說到這裏，我們可以有一個定論了。一切站在作神對頭的地位上的人，事，物，就是不能愛的「世界」。所有損害神的愛在我們裏面完全的人，事，物，就是不能愛的「世界」。這是主的命令。
若是真要從字義來說，「不能愛世界」就是「不能愛世界」。「神愛世人」是神聖的「愛」，「不能愛世界」只是感情上的「愛」，兩個不同的「愛」字表達了不同程度的「愛」，那意思就更明確了。不光是「不能愛世界」，連對「世界」有多一點的感情，也是主所不能說「阿們」的。因為命令就是命令，沒有甚麼修改的餘地。
「世界上的事」
為了不叫人對「世界」的含意有誤解，神的靈把「世界」的實質也點明出來，那就是「世界上的事」。對「世界上的事」的內容也有了明確的說明。「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的」（二16）。這些話並沒有留下給人誤解「世界」的餘地，因為神知道人的弱點是在人的自己，撒但也更清楚人的弱點是甚麼，所以它是不住的用各種人、事、物來挑動人的肉體，叫人轉向去追求自己的滿足。
從內容看，「世界上的事」是「肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲」。都是使人感到滿足的東西，也都是對人有很大吸引力的東西。這些東西叫人去想念它，去看它，去愛慕享用它。就是不能真的得到它們，多想想它們也會令人感到舒服的。有人可以在表面上脫離屬世的名利，但是卻擺不脫基督教內的名利，實際上還是落在「世界上的事」的圈套裏。
從來源說，「世界上的事」「都不是從父來的，乃是從世界來的」。父不把「世界」給人，只把那完全的愛給人。把「世界的事」給人乃是「世界」。說得更準確一點，是「世界的王」（約十四30）把「世界的事」送給人的。說實在話，「世界」確實是十分可愛的，也是十分誘人的，如同分別善惡樹上的果子一樣，不但是悅人眼目，也是可喜愛的，更是可作食物。但不是從神來的東西，儘管它們有更美更好的外貌，實質上是對神所要作的起了破壞的作用。
追求那永遠長存的
「少年人」在屬靈成長的過程中，所遭遇到的爭戰是十分激烈的，若是不能維持得勝到底，就不能長成作「父老」的地步。因此他們不單在消極方面要對付「世界和世界上的事」，還要在積極方面，把存在裏面的「神的道」成為他們實際的生活。神的靈也是很明確的給「少年人」這樣的指引，「這世界和其上的情慾都要過去，唯獨遵行神旨意的，是永遠長存」（二17）。
「世界」是美，「世界上的事」也確是能十分滿足人的慾望，但是有一件十分嚴肅的事，我們絕不能輕輕的忽略。那就是「世界和其上的事都要過去」，那些看來是美好的事全是短暫的，並不能真正的滿足人，因為他們都要過去。今天你得凓它們，你覺得有點滿足和舒服，但是到了明天，你又覺空空如也，你並沒有真的滿足，昨天所感覺的滿足就成了虛假的。更嚴肅的事還是在人的本身，因為等到有一天，連人的本身都要過去，都不能存留。所以一切對世界的追求都是空的，人只要到墳場去走一轉，就能領會這個事實。
認識了「世界」的真相，主也指明了準確的追求方向。「遵行神旨意的，是永遠長存」。「那起初原有的生命之道」是永遠長存的。從過去的永遠到將來的永遠，神自己是不會過去的，也不會朽壞的；從祂的生命所發出的一切，都是永存的。認定了神的自己，毫無保留的遵行祂的旨意，「少年人」就找對了在神面前準確追求成長的路。──
王國顯《你們要住在主裏面──約翰壹書讀經劄記》