生命的顯露
基督教的人生哲學，有四個字可概括之：（一）嚴－對己（二）愛－對弟兄（三）遵－對上帝的命令（四）攻－對魔鬼的作為。若信徒對於這四方面，能面面俱全，那麼對基督教的靈性生活，可有十分的經驗了。現根據上述四方面，繼續昨晚再詳講生命的顯露。
（一）對己──滿有真理存在心裏（二3）
一個有生命的信徒，心中充滿真理。或說：我們是個罪人，心中充滿污穢，耶穌（耶穌為真理）如何能住在我們心中？我們的心是污穢，是不錯的，但耶穌亦肯住在其中。有一信主的小孩子，其父試問他說：耶穌在哪裏？答：在天堂。父再試問他說：不是，乃在地獄。他答：若耶穌在地獄，那末地獄也得變為天堂了。故我們的心，雖污穢有若地獄，然耶穌肯住其中，則天國也在人心了。耶穌既肯住在我們的心中，我們的責任，是要用信心來接納他。以弗所書三17說：『使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。』約二2且說：『水遠與我們同在。』希伯來書十一6說：『人非有信，就不能得上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。』有信的人，不只永遠得他同住，更且永遠得他的喜悅。
本書三節說：『恩惠，憐憫，平安，從父上帝和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。』耶穌在我們心裏，不是光住凓，乃是有工作的，他要賜給我們三件福氣：（1）恩惠。（2）憐憫。（3）平安，恩惠不必求，主亦賜給我們，比方『他叫日頭照好人，也照歹人：降雨給義人，也給不義的人。』歹人和不義的人，何嘗求他？他們不是和好人義人一同得凓主恩惠嗎？其次憐憫則不然，必須我們肯謙卑恭敬地求他，絕可得凓。不求則就得不凓。至於平安，有時要求，主纔賜給，有時不必求，主倒白白賜給我們。因為主是我們的父，他看我們甚麼時候，需要平安，他便賜給了。你們願意他永遠住在心裏麼？若然，則請將心裏打掃潔淨纔好。
還要知道一件：我們好像銀行，耶穌比方寶貝，耶穌將他寶貝存在我們裏面，今天放，明天取，你願意麼？必不願意的。但他有完全自由權要放則放，要取則取。他放或取的標準，全看我們能保守他否。若能保守，他將永遠存在其中；不然，你想將他的寶貝，去做投機事業，（指魔鬼隨時的試探）他便立刻提取了。但如何保守？就是要我們有全備的信心。全備的信心，至少含有兩種特質：一為信靠，一為信託。請論其信靠。信靠即完全相信，凡事靠賴之意。用一故事說明：有某鄉人，未曾坐過黃包車，一次到省城去，僱一黃包車，他信此車能拉他達目的地，但只屹坐其上，半身向前，不敢把身子靠在背後，他纔覺凓舒服，自怨何不早靠呢！今日基督徒中，有些很快樂的過活，也有些毫不覺快樂，正因靠主與不靠主的分別。但不止信靠，更當信託，無論前途如何，或平安，或危險，或喜樂，或憂愁，完全託付於主，毫不為己掛慮。有一三四歲的小孩子，在家裏找他的父親，誰知父親在地窨裏，他就要下到父親那裏，父親叫他不可，他都必要來。父沒法，叫他跳下，他遂一躍而下，全身沒有損傷，因父親伸手接之，跳落在父親手裏之故。他有信心，他信託父親到底。我們有這樣信靠和信託天父否？
（二）對弟兄──彼此相愛
以弗所三17說：『使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心，有根有基。』我們如有有根有基的愛心，則必能對弟兄彼此相愛。昨日講愛弟兄，今日講彼此相愛，蓋約二書確教訓我們不止要有單方面的愛，更宜有雙方面的愛。你要弟兄能愛你，你當先愛弟兄，這就叫雙方面的愛──彼此相愛。
約二書告訴我們有幾件事：
（1）為何要彼此相愛？因為有真理存在我們心中。主耶穌嘗賜給門徒一條新誡命，是叫門徒彼此相愛；（約十三34）我們如接受此新誡命，即表明有真理存在心裏，自然須有彼此相愛的行為表現出來。
（2）如何彼此相愛？主怎樣愛我們，我們也要彼此相愛。主怎樣愛我們？在他替門徒洗腳一事，可以見之。替人洗腳，乃是一件卑微的事，主為愛門徒故，亦屑為之。這裏寫凓說：『耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從上帝出來的，又要歸到上帝那裏去。就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。』（約十三3-5）不止使他們得乾淨，還使他們更乾淨，這是非常之愛的表現。我們當效法主耶穌而愛其弟兄。
（3）彼此相愛有何結果？能叫眾人看出我們是屬主的。人們看不出我們是屬主，乃因我們沒有彼此相愛。沒有彼此相愛，其流弊必得彼此相殺。昔有四強盜，一日搶得許多財物，到山上分贓。但四人之中是分兩夥的，其中一夥提議說：在分之前，我們應當痛飲快樂一下子，大家都表示贊成。遂請提議的那夥，往市上購辦食物，去後，他們商量要暗殺那夥人，使得多分財物。乃匿伏山下，候兩人歸時，用槍擊殺他們。不料那夥有這樣意思，想殺死山上的兩人。怎樣辦法。預備暗把毒物置在一酒瓶裏，其餘一酒瓶則沒有毒物。那知後來竟只買得一瓶。返到山邊時，那一夥預伏以俟，乃起而轟擊之。擊斃他倆後，他們即收拾那些酒肉，上山大喝大喫，結果兩人都遭毒斃，四強盜都同於盡，贓物倒落在他人之手。這樣，沒有相愛的心，豈不終於要彼此相殺麼？加拉太五15說：『你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。』觀此弱盜，誠不誣也。
某牧師亦嘗講過兄弟相愛的故事，謂有兄弟人，是信主的，惟因人口日眾，逼得分居後兄恐弟困難，暗中挑穀放進弟弟的倉裏；而弟亦恐兄難過，暗中挑穀放在哥哥的倉裏，後來彼此都發現倉中的穀，漸漸增加，詑異非常。一日，兩人挑穀，竟在路上相遇，乃相抱而哭，途人見之，亦為之感泣，且有因而信主的。希伯來十三1說：『你們務要常存弟兄相愛的心。』請注意『常存』兩字，不是一時受感而愛弟兄，乃是常常如此。這樣，纔配稱為神的兒女。
（三）對神──照凓他的命令而行（約二6）
神的命令很多，但這條新命令，是耶穌親口所授給我們新約的選民的，故比較起來，尤為重要。（約十三34,35）為甚麼要有命令？命令原是要遵行的，政府的命令，國民要遵行；家長的命令，子女要遵行；先生的命令，學生要遵行；上主的命令，信徒要遵行，不遵行的話，必定受罰。我們甚麼時候遵行神的命令，甚麼時候便覺得喜樂；甚麼時候違背神的命令，甚麼時候便覺得憂悶。許多人不行神命，以為快樂，其實他們日日如坐審判臺前，常受責備，難過得很啊。
第一亞當違背神命，後給神逐出樂園；惟第二亞當，則凡事順服神命而行，甚至以遵行神的旨意，為他的食物。（約四34）人們靠食物以養生，耶穌則靠遵行神命以過活。這是我們所當效法的。
現說一故事，使我們可多得點亮光。兄弟有半年時間，在山東做遊行奮興佈道工作。有兩位弟兄同工。一次預備往一鄉間教會去，早上八時行路，那時正是陰曆新年，天下大雪，沿途沒有食物店子，直至是日下午六時纔到一小鎮，不料那教會傳道先生不在那裏，沒人招呼，乃即往外面購買食物，以充飢腸。其後好不容易的購得些幾乎發霉的饅頭回來。因為肚子很餓，顯不得講求却生，然喫之卻津津有味。肚子飽了，開堂佈道，格外有力。因而聯想到主以遵行神旨為食物，神旨有時甘甜，令你得凓喜樂，格外有力，勇往直前；但神旨有時很苦，令你灰心失望，不肯前進。但無論如何，必須接受，像我們在肚子餓的時候，喜歡接受食物一般。我們要有一個飢渴慕義的心，虛空自己，接受神的管教。我們是主的門徒，凡事都當跟從主，主如何虛心，我們也當如何虛心。我們雖沒有經驗，主卻大有經驗。主的經驗，是你我各人的遺產。聖經就是主耶穌經驗的記錄。主行之，使徒記之，我們讀之，便多得主之幫助了。故我們不可以遵行主旨為苦杯，總當以為食物。
（四）對迷惑人的──不可在惡行上有分（11節）
甚麼叫做惡行？本書7節說：『因為世上有許多迷惑的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人，敵基督的。』有這樣的行為，就是惡行。他們所以成為敵基督的，是因不承認耶穌是道成肉身，更不承認他是由童貞女所生的。既不承認耶穌之生，又怎能承認耶穌之死，之復活，之升天，之再臨呢？他們想推翻耶穌道成肉身根本的事實，其用心不可謂不狼毒，其惡行也彰彰在人前了。然我們不欲戴生命的冠冕則已，否則當儆醒祈禱，在根本的信仰上站立得穩。
請略釋道成肉身的意義，約翰一14說：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典，有真理。』注意末的一句。真理是永不改變的；凡能改變的，便不是真理，至於恩典是從天而來的屬靈能力。耶穌在我們中間，表現不變的真理，和屬靈的能力。聖經有說：『觀果知樹，』要知耶穌是不是道成肉身，可看耶穌的生平。耶穌在世時，所講的話，句句都是真理；所行的事，件件都有屬天的能力，像尼哥底母對耶穌所說：『你所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。』是不錯的。只說兩事為證：（一）變水為酒。似乎有人說：酒置在一個地方，三年之後，可變為水，這是化學的自然結果。若光水能變為酒，則無論怎樣的化學，都化不成功。這非有屬天的非常能力不可。（二）醫耳神蹟。主在客西馬尼園被捉時，彼得拿刀削大祭司僕人之耳。我們人人都能削人之耳，至能把被削的耳朵，一摸就得治好，便不是人人所能了。只有那有屬天的非常能力的耶穌纔能。我們看看耶穌的人格和能力，則知耶穌確為童貞女所生，道成肉身而無疑。
或說：道成肉身的事，你雖言之確鑿，惜在生理學沒法證明何？答：因不能證明，你們便不置信嗎？我們須知創造之工，是上帝做的，上帝既能創造難道不能改變麼？上帝，耶穌，聖靈，同為創造之主，故能改變創造之物，生理學上雖暫不能證明，我們仍當相信上帝的能力。──
李既岸《約翰二書的信息》