約翰參書註釋
壹．問候（1∼4）
第1節 跟約翰貳書一樣，約翰在這裏稱呼自己為長老。他寫這封信給親愛的該猶，就是他在真理中（聖經新譯本）所愛的。雖然我們不能肯定這裏所說的該猶，是否羅馬書十六章23節或使徒行傳二十章4節所提到的那一位；然而，就在這短短幾節經文中，我們對他已有不少認識。首先，我們得悉他是一位別人所親愛的信徒，他的生命為其他信徒所稱道。
第2節 不過，顯然他的身體狀況就不太好了，因為約翰祝福他身體健壯，正如他的靈魂興盛一樣。約翰說我願你凡亨興盛時，相信並不是指財富或物質上的興盛。他所指的，是身體方面的健康，因為在下一句便說身體健壯。
我們是否希望自己身體的狀況，與屬靈的狀況相稱呢？不幸地，我們往往關心自己的身體，多於留心自己的靈魂。難怪邁耳語帶諷刺地說：
我們不宜應用本節來祝福每一個朋友，因為如果他們身體的狀況與靈魂相稱，他們就會馬上病倒了1。
本節所說的，顯然與很多所謂「信心治病者」所教導的相反。他們辯稱，所有疾病都是由生命中的罪帶來的。人若未能得治愈，乃是因他缺少信心所致。顯然地，該猶的情況並非如此。他的屬靈狀況良好，但身體的狀況卻不大好。這證明我們不能用人的身體狀況，來判斷他的屬靈狀況。
第3節 有弟兄來證明該猶心裏存的真理，並他如何按真理而行時，使徒約翰就感到甚喜樂。誠然我們將真理存在心中是好事，但更好的是透過我們的生命將真理展現出來。我們不但應持守真理，更應該讓真理承托我們。人們會喜歡看見行出來的道過於聽道。在這個凓重事實的時代裏，沒有別的比聖潔生活更能讓人看見神。
第4節 約翰對此這樣重視，他這樣說：「我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」或許我們多半會認為，在基督徒的生命中，能夠領人歸主是最大的喜樂；然而看見多人在黑暗的權勢中，蒙神拯救進入衪愛子的國度裏去，實在是精彩之至。然而，眼見那些聲稱是已經得救的人，又回到未信主時的生活裏去，就像豬回到泥巴裏去滾，狗回頭吃牠吐出來的穢物，那種痛心是無從衡量的。另一方面，能夠眼見自己靈裏所生的兒女，在恩典中不斷在主裏成長，確是叫人興奮的。這再一次說明，在我們竭盡所能傳福音之時，栽培工作又是何等的重要。
貳．敬虔的該猶（5∼8）
第5節 該猶特別樂於款待周遊各處傳褔音的人，招呼他們到家中。他不但樂於款待他認識的人，也樂於款待作客旅的弟兄2。約翰說，他在這工作上是忠心的。從新約聖經看，在神的眼中，樂意接待人是十分重要的。我們服侍屬主的人，就等於是服侍主自己（太二五40）。另一方面，不接待主的僕人，就等於不接待主自己（太二五45）。有人曾經接待客旅，「不知不覺就接待了天使」（來一三2）。許多人可以作見證證明，透過接待他人的服侍，飯餐竟變成了主餐（路二四29∼35）；兒女因此歸主，家人與主的關係也更接近。
第6節 服侍是有獎賞的。該猶的慈心，為全教會所認識。不但如此，他的名字永遠銘刻於神的聖言上，記念他是一個將家庭開放，心靈敞開的信徒。還有，將來在基督的審判台前，他要得獎賞，原因是「人因為先知的名接待先知，必得先知所得的賞賜」（太一○41）。一切曾接受他款待的傳道者，在將來要得的賞賜，該猶都有分。對於那些不能傳道的信徒來說，這是值得謹記的，你只要為主名的緣故，接待傳道者，將來就可以得到傳道者的獎賞。神會報答一切的善行！神會將衪的慈愛賜給慈愛的人作冠冕。
約翰在這裏提醒該猶，他若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。幫助他們往前行，不單是友善地送他們上路，而且給他們足夠的供應。我們與那些傳揚神的話和教導我們的人分享財物時，本節經文正給我們定下一個更高的標準。
第7節 為甚麼該猶應幫助這些周遊四方的褔音使者呢？約翰告訴該猶一個特別的理由：因他們是為主的名出外，對於外邦人一無所取。這些人單單倚靠主來供應他們所需。他們不會接受非信徒的支持，因為這樣做就表示他們的主沒有足夠條件供應他們，同時也會使未信的人自以為義。對於今日基督教圈子中慣用的籌款方法，這是何等的訓斥！這也清楚地提醒我們，我們有特別的責任去幫助主的僕人。他們為了永生神的緣故，憑信心出去傳道，沒有讓任何人知道生活上的需要，而是單單仰望主的供應。
第8節 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。接待3他們的意思，就是盡我們所能去幫助他們；因為當我們這樣做的時候，我們乃是協助傳播真理。
𨦪．專制的丟特腓（9∼11）
第9節 顯然地，約翰曾寫信給教會提到這方面的事，但他的信件卻被一個名為丟特腓的人阻截；這人自視太高了。他根本上就是教會中的獨裁者。他的罪就是驕傲，自我膨脹，緊抓凓以為屬自己的權力，並美其名曰維護地區教會的自治權。丟特腓已經忘記了，基督才是教會的頭，或許他根本就沒有這種認識！他已經忘記了，聖靈才是基督在教會中的代理人或代表。人決沒有權統管、作決定、接受，或拒絕。這種行為是以教皇專權的做法，是神所憎惡的。毫無疑問，丟特腓會為他的行為找藉口，說是為捍衛真理的緣故。當然，這其實是謊話！他以對主忠心為藉口，拒絕接待使徒，其實正替真理帶來無形的傷害。他不但拒絕接待約翰，還拒絕接待其他弟兄。
第10節 他不但拒絕接待這些真正的信徒，還將接待他們的信徒驅逐出教會。他給權力沖昏了頭腦，竟用惡言妄論神真正的僕人。約翰下次再造訪這家教會時，必提說他所行的事！這些自封的教皇，受不了被人公開地用神的話來責備。他們保持勢力的方法，是進行不為人所知的聚會，並施以恫嚇的手段。
第11節 約翰勸勉該猶，不要效法這種惡行，而應\cs9效法善。善行證明行善的人與神的關係。既是如此，使徒約翰似是極度懷疑丟特腓的屬靈狀況。
肆．熱心的低米丟（12）
低米丟可能是這封信的送信人。無論如何，他行善，有眾人給他作見證，又有真理給他作見證。何勒說：
留意，這裏不是說他給真理作見證，而是說真理給他作見證。低米丟並不是測驗真理的標準。相反，真理是評估低米丟的標準；而經過評估後，證明他是符合標準的4。
伍．約翰的計劃和祝福（13，14）
約翰結束這封信的方式，與他結束貳書的方式大致相同──暫緩討論，直至相聚才當面談論。這三封約翰書信的確叫我們獲益不少，讓我們可以瞭解初期基督信仰的面貌，並替神的兒女立下古今合用的指導。不久我們都會在天家見面，到時我們便可以更完全地明白神啟示中的模糊之處了。
評註
1 （第2節）邁耳（F. B. Meyer），Through the Bible Day by Day，VII:164,
165。
2 （第5節）批判性的（NU）文本作「特別是（希臘文是 touto，字面意思是「這個」）作客旅的」。
3 （第8節）NU 文本作「供給」（hupolambanein），而不是 TR 及主要文本的「接待」（apolambanein）。
4 （第12節）何勒（F. B. Hole），法取得進一步資料。
──《活石新約聖經註釋》