創世記第三課
第三課 創世紀
之三
題示：先仔細閱讀創世記六章至九章，並三十七章至五十章。
「兩件事若是互相輝映，前事是後事的表記，那麼這兩件事情就不單要相近，也要在前事的原意上看出是有這樣的安排，而這安排是足以表明前者是為後者來設計才行。表記與對範（type and
antitype）都一定是預定的，而二者都是為著神整個計畫而設計的；是這個預定和設計（當然也包括二者之間的相同點），才足以構成一個表記和對範之相互的關係。」
——馬許主教（Bishop Marsh）演詞
創世記中表記的教訓
（一）舊約表記概論
舊約聖經滿了表記（type）的教訓，是無可置疑的。新約聖經也常常引用，下面就是一些典型的例子：
亞當乃是那以後要來之人的預像。（羅五14）預像——希臘
人物：
文是tupos＝type
麥基洗德……乃是與神的兒子相似。（來七3）相似：
aphomoioo＝made
to resemble。
那磐石（即以色列人得水飲的，出十七）就是基督。（林前十4）
實物： 頭一層帳幕作現今的一個表樣。（來九8—9J）表樣：
parabole=a parable or comparison。
挪亞——藉著水得救——這水所表明的得救。（彼前三21）
〈這水〉之前原文有〈對範〉一詞，希臘文是antitupos亦
事件：
即是英文之antitype。
他（亞伯拉罕）也仿佛（原文是parabole，即表像或表記）從死中得回他的兒子來。（來十一19）
除了這些類似的例子，說明某些人物、實物和事件是一預表、預像、或表記之外，新約聖經還有很多處明確地指出舊約某些地方是預表性質的，請留意下列例子：
「這些事都是我們的鑒戒（意思即是我們的表記）。」（林前十6）
「他們遭遇這些事，都要作為鑒戒（原文是眾數的表記tupoi）。」（林前十11）
「律法既是將來美事的影兒（亦即是說律法是表記，將來美事是對範）。」（希十1）
另一方面，新約有很多章或段，雖沒明文說舊約那些事是表記，卻很明顯是如此的。舉例說：耶穌基督之論嗎哪（約六章）；保羅之論到「字句」與「精意」之對比（林後三到四章）；以實瑪利與以撒的問題（加四）；希伯來書論到麥基洗德與亞倫之祭司等次；我們的主之論到銅蛇，約拿在魚肚中的三日：以及新約不同的地方論及基督就是逾越節、是初熟的果子、是羔羊、是施恩座等。誰能讀這經文時而不想到舊約的表記呢？
事實上，新約聖經不單完全支持舊約表記的教訓（有些例子，簡直叫我們不可能忽略舊約表記的意義），它們類似的地方，多得叫我們不可能以為是巧合的。舉例說，聖經沒有說過約瑟是基督的代表，但我們若以新約聖經歷史的眼光來看舊約的記錄，我們就不可能不承認約瑟的經歷——被愛，降卑，升高（不用提其他的細節了）——是全聖經中最近乎基督的表記了。
更值得注意的是，所有這些舊約表記的權威證據的資料，同樣也可以證明新約是可靠的，是具有同一的權威的。我們相信新約聖經的作者，正如舊約的一樣，是受聖靈感動而寫的，因此，他們所寫的對我們就有權威。
表記學的價值
新約表記的教訓，立刻使舊約聖經的意義明朗又豐富起來。叫人感到遺憾的是，有些人對這些表記的研究是陷於一種神秘的，毫無新約支持的，而且是跡近愚蠢的解釋，以至使這些表記的研究蒙受不必要的誤解，甚至不被人歡迎。我們只要肯用心思，多花時間來研究舊約表記，那才真是一個無價的寶藏呢！無論怎樣，我們都不應忽略它的。
再說，舊約聖經的表記叫聖經的權威更見確實，因為表記本身正說明那超人的智慧和先見——舊約的表記不單顯明神極其巧妙的工作，那亦是一種形式的預言，把一個未來的人或事預先顯明，並啟示了神對將來一切要發生的事都是有份參予的。真的，表記是最奇妙的一種預言，它使某些不能直接言明的信息，更充滿色彩和真實感。
解釋的原則
要解釋及運用這些表記，有兩點我們一定要注意的：
第一、我們不能離開聖經明言的教訓，而單靠一個或幾個表記來建立一種教義或理論。表記只是用來說明教義，使之更見真實，單單它本身是不能用作建立教義的。它只是表明某些教義，卻不是教義的基礎。
我們只要留意表記本身的性質，就會明白這個道理，因為它們只是表記，不是本體；是某些人或物的代表，不是那個人或那件物。除非它們所代表的人或物是存在的，表記本身就不能成立。因此，表記是不能獨立處理的，更不能單靠表記就可以建立一種教義。
以前，有一個傳道人講一種很特別的道理，說在主第二次降臨的時候，聖徒先要經過好幾重天來潔淨自己，纔可以去到神的寶座面前。他整個理論就是建基於利未記某些所謂的豫表，這種做法是錯誤的，我們必須避免。
第二、表記與對範之間相同的地方不要牽強附會，鑽牛角尖，弄得整個教訓古古怪怪。我們要知道，一個表記裏面，不是每一件事都可以在對範中找到相對的地方；表記所要說的，只是叫我們對某個真理最重要的地方，有更清楚的瞭解明白，許多細節的地方最好不要強加解釋，那些細節不一定是有意思的，或是有意思而不是我們這個時候能領會，牽強附會只會使人覺得表記的教訓是胡思亂想，真是百害而無一利。
定義與分類
我們可以這樣說，表記就是用以代表一些屬靈本體的某些人、物、事件、行動，或神聖的制度。或是說把某些後來要出現的人物或真理預先顯明出來。換句話說，神樂意將一些隱意放在某些人、物、事件、行動，或神聖的制度內，以至那些事不單在當時是有意義，其更完滿的意義是要在將來才會完全明白。（上述「制度」一詞，包括了一切規條、禮節、儀式、組織、功能、時間、地方、器具、建築、傢俱、禮服、形式、顏色、數位，以及一切能寓表記價值於內的。）
由此，我們可以把表記分成四類：人物、實物、事件，與制度，我們也可以這樣說，沒有新約聖經清楚明確的支持，就不能把舊約聖經的人物、實物、事件，或制度看成是一表記。有人說得好，表記若沒有新約明確的支持，只能說是相似或雷同的權威而已。
（二）創世記的表記
我們之所以用較長的篇幅來討論舊約的表記，理由有二：其一，是當我們開始研讀這個聖經課程之前，就應該對表記的規範與功用有一個明朗的觀念：其二，我們現在研究的創世記，本身就具有非常豐富的表記在內，下面我們把重要的一一開列出來，就會知道本書在人物的表記上，是特別多姿多彩的：
人物
表記： 對範：
亞當 基督
夏娃 教會
該隱與亞伯 屬肉體的與屬靈的
以諾 將來的改變
洪水餘生者 教會
羅得 屬世的信徒
麥基洗德 基督
夏甲與撒拉 律法與恩典
以實瑪利與以撒 肉體與聖靈
亞伯拉罕 父神（廿二與廿四章）
以撒 基督（廿二與廿四章等）
僕人 聖靈（廿四章）
利百加 教會（廿四章）
約瑟 基督
亞西納 教會
實物與事件
表記： 對範：
太陽 基督
月亮 教會
星宿 聖徒
六日 重生
安息日 屬靈的安息
皮衣 地位上的稱義
亞伯的羊羔 加略山
洪水 審判
洪水 重生（彼前三21）
方舟 基督
烏鴉 老亞當
鴿子 新生命
所多瑪之火 最後審判
羊羔（廿二章） 基督代贖
埃及 「世界」
所有這些真理，就像一口深井一樣，你把水從深處掏出來，它仍然與在下面一樣的清純，我盼望你們仔細研讀它。現在我們且選出兩個來讀，好作個榜樣。
創世記中表記的典範
（一）洪水餘生者——教會
挪亞與及他一家人，能在方舟內逃過洪水的浩劫，正好代表了今日的教會和信徒，下面七點是很重要的（參創六至九章）。
（1） 蒙揀選
他們是蒙揀選與神立約的（六18），從六章三節和八節，我們知道這個約是在洪水前一百二十年就訂好的了。
照樣，基督徒也是一班蒙揀選的人。「他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。」（帖後二13）「神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們。」（弗一4）
（2）蒙呼召
挪亞進方舟前，是先聽見神的聲音——「耶和華對挪亞說：你和你的全家，都要進入方舟。」（創七1）
同樣的，一個真正的基督徒，除了神在永恆中揀選了他之外，他之能進入與基督聯合的重要關係中，也是因著神的呼召。「預先所定下的人，又召他們來」（羅八30）；「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子、我們的主耶穌基督一同得份。」（林前一9）
（3）信徒
挪亞建造方舟，又與他的家人進入方舟，乃是因為他信神（七章四節和七節）。希伯來書說：「挪亞因著信……預備了一隻方舟。」（十一7）
照樣的，基督的子民都是明顯的信徒。希伯來書十章卅九節說：「我們……乃是有信心以致靈魂得救的人。」其他同樣的經文多得數不勝數。留意：挪亞的信叫他順服（創六22，七5）；基督徒也是如此（彼前一22；羅十六26等）。挪亞的信叫他得以稱義（來十一7；創七1）基督徒的信心也是如此（羅五1，十4）。
（4） 分別出來
能叫挪亞全家得救的方舟，也叫挪亞全家與當時其他的人分別出來。當時挪亞已經與他那邪惡的世代分隔，他之進入方舟只是一外在之表明而已。
基督徒也是分別出來的人。主耶穌說：「他們不屬世界」（約十七16）；彼得則說：「你們……是屬神的子民。」（彼前二9）此外，聖經不斷要求我們的分別是明顯而又實際。「你們務要從他們中間出來，與他們分別。」（林後六17）
（5）印記
聖經不但告訴我們、挪亞一家不單是「進了」方舟，也說「耶和華就把他關在方舟裏頭」（創七16）；意思就是說，神在方舟的門外，加上「印記」，以至他們經過洪水之後能以得救。
基督徒也是被加上印記的。「既然信他，就受了所應許的聖靈為印記」（弗一13）；「你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到」（弗四30）；「他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」（林後一22）
（6） 被提
洪水水位愈高，方舟就被提升得愈高。當罪惡的世界在洪水之下受審判的時候，那些在方舟之內的人就得以存活！（創七17一19）。這正是方舟代表了從死亡中得生命。
基督徒的經驗剛好就是這樣。「當時進入方舟，藉著水得救的不多，……這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們」（彼前三20～21），「與基督一同復活」（西三1）。
（7） 獎賞
他們不單從洪水中保存了生命，並且承受了一個新的世界（創八15～19）。凡在基督裏蒙救贖的也是如此。「但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。」（彼後三13；參啟廿一1—4）
我們留意挪亞所承受的新世界的特出之處：（a）馨香的交通（八20）；（b）不再咒詛地（八21）；（c）永遠的約（九12等）；這一切，在基督徒要承受的「新天新地」裏，也要如此（啟七15～17，廿二3～5，四3）。
（二）約瑟——基督的預表
從沒有人好好的用心思把約瑟的事蹟寫過，它動人之處就是因為它既真實又饒有趣味。隨著考古學家的發現，以前那些以為約瑟的事蹟是摩西後期才發展的神話的理論，立刻不攻自破，變成不值一駁的謬論。約瑟的事蹟突出的地方，就是因為它是信實可靠的。肯虛心研讀的，就不能不承認：「真理有時會比虛構更奇怪！」有人說得好：聖經雖然沒有明言約瑟是基督的預表，「但其相同的地方多得你不可能以為是巧合的。」
約瑟的一生，約可分為三個時期：起先，他是蒙父親大愛的兒子；然後，他被弟兄出賣；最後，他卻成了救贖者，並坐在高位，掌握大權。在這三重關係下，約瑟成了耶穌生平最完整的一個表記。
（1）蒙愛的兒子
（a）以蒙父愛出名——「以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子。」（三十七3）照樣，基督也是父懷裏的愛子，是父神特別喜悅的（參太三17；西一13）。
（b）是父親的榮耀——約瑟是以色列晚年所生的，又是眾子中最傑出的一位（參三十七3）。照樣，基督也是父神所特派的，是代表父神的；參約五37（可能是指他受浸時從天上來的聲音和下降的鴿子），約五36，三35。
（c）是神計畫中最重要的一環——約瑟的夢最能說明此點（參三十七5～11），基督也如此，神是藉著他「創造諸世界」（來一2）；參弗一9～11。
（d）是父的特派使者——三十七章十三到十四節說：「我要打發你往他們那裏去……」。基督亦是神特派的信差，為要傳遞神的信息（參賽四十二1；路四18「差遣我……」；來一1～2）。
（2）被拒的僕人
（a）被恨：約瑟被他的哥哥們忌恨；啊，基督不是一樣嗎？二者之間的字也相同呢，試比較下列經文：
創三十七4——約十五24
創三十七8——路十九14
創三十七18——太廿六3～4
創三十七19～20——太廿一38
創三十七11——太廿七18
（b）被賣：約瑟的哥哥以二十舍客勒的銀子就把約瑟賣了給外邦人（三十七27～28）；基督亦以三十兩銀子而被交給外邦人（太二十七9）；約瑟的彩衣被脫下，基督的袍子亦被人脫下（參太二十七28）。
（c）受苦：約瑟受怎樣的苦！請比較三十七章廿三、廿四節，和四十二章廿一節。他先在奴隸市場供人購買，然後在試探中（三十九7～12）；在更大的苦難裏（三十九20）。這一切在基督身上不正是一樣？
（d）死亡：約瑟由被賣到再與家人團聚，中間相隔了二十年，這期間，約瑟的父親看他已經離開人間了（參創廿七31一34，四十二13、38，四十四20）。基督也一樣，為我們的罪的緣故，忍受了真正的死亡。
（3）得榮的拯救者
（a）顯示出父神在救恩計畫上的智慧與能力：參四十一38～39，和約瑟的新名字（四十一45），成為拯救世界糧荒的人（四十一57），管理各種事務（四十一40，和四十七14～26）。基督也如此（林前一24；徒五31；約六51；五22）。
（b）坐在寶座的右邊：參四十一39～44 ，基督也是坐在父神的右邊（弗一20～21；來一3）；他被賜一位外邦人作妻子（四十一45）；基督的新婦不也是外邦人嗎？（羅九25；弗三6）
（c）高過他的兄弟：參四十二6；四十三26。當他兄弟向約瑟認錯後，他成了以色列的拯救（參四十五5～9），以色列看見約瑟是真真正正的復活了（四十五28）；這一切在基督身上都找到同樣的經歷（啟一7；耶二十三5～6；弗一9～10；啟一18）。
（d）得永遠的榮耀：參四十九26。約瑟在本質上，是「那與弟兄迥別之人」。創世記中占篇幅最多的，是約瑟的生平，但在那詳盡的記錄中，卻找不到他生命中半點的瑕疵，因此他之得享榮耀，一方面故然是他人格完整的證明，另一方面也是一種賞賜。基督也是這樣「他反倒虛己……所以神將他升為至高。」（腓二5～11）
── 巴斯德《聖經研究──歸納性研經》