創世記緒論
作者簡介
創世記注釋（上、下冊）的作者──也是這套書的總編輯──
創世記緒論
第一至十一章緒論
名稱
創世記（Genesis），意思是起源。這名字來自古代舊約的希臘文翻譯。在希伯來文聖經，這部書稱為伯里西特（Bereshith），這字來自第一句『起初』。它是妥拉（Torah）或律法五卷中的第一卷。說希臘話的猶太人，他們用摩西五經（Pentateuchos）一詞指妥拉，這詞是形容詞，意思是『包含五卷的書』。近代學者所用五經一詞便來自這字。在英文標準修正本與欽定本中，所用的全名乃是『摩西的第一部書，（通常）稱為創世記』，並不比路德的德文聖經為舊，然而它反映出猶太人一個古老的傳統，那就是全部妥拉都是摩西所著。這傳統在新約時代流行（參看路廿四27），但是在舊約本身卻未見到。所以嚴格說來，創世記一書乃是無名氏的著作。
『作者』
按照聖經學者的意見，我們現在的創世記是由三個主要的文件或文稿湊合而成。這些文件，他們給予『Ｊ』（耶典）、『Ｅ』（伊典）、和『Ｐ』（祭典）的稱號。這些『底本』各有其特殊風格。這種情形有時即在英文譯本中也可以辨認出來，而且各有其特殊興趣或傾向。但是沒有一個文件給我們充份指出一位作者。說得更恰當一點，對於這些文件負有責任者，是一些把希伯來各支派的舊傳說帶到巴勒斯坦來的搜集家，或『重述者』。以色列民族才是這書原來的『奇才』（genius）。或者更正確點說，乃是在曠野流浪與在士師時代，那些無名的詩人或故事歌手，他們首先把這新生民族的回憶與經歷，希望與恐懼，給予文學形式的。這些故事歌手的『作品』完全是口述的，而且已經遺失了；不過如果任何人配稱為創世記的作者，那就是他們。
文獻的種類
根據上述，則創世記本質上乃是民間文學。它絕大部分的內容，仍然帶有創作給平民百姓以娛樂或有教導意義的。我們趼究它，必須時時記住這一點。它並不是向現代人陳明的雄辯，就像我們有人不去品嘗簡單故事的原意，而用哲學的方法對之大作文章那樣。它絕不是抽象教義或現代科學的發現；我們也不應對它提出包含這類要求的問題。如果我們設想與最初的希伯來聽眾在一起，用他們的耳朵去聽，我們就比較更易明白它的信息。上帝在創世記中向我們說話，可是我們必須謙卑到能夠體會祂並不是直接向我們說話，而是透過聖經的記載向我們說話。我們重述那些信息，所用文辭要能使它對我們這個時代更為適切，這是理所當然。但是我們必須從何處開始，則是很值得研究的。
它的兩部分
創世記在第十一章的末了有一個明確的切口。在這之前的故事，是關於世界的創造，和人類的史前史。他們的背景是宇宙，題材則是上帝與全人類的交往。第十二章以後的故事則是涉及一個人──亞伯拉罕和他的家族。他們的背景是迦南那個小地方和它的毗鄰，而他們的題材則是上帝與祂所揀選的民族之交往。其中第一至十一章，因為這數章常常是聖經的爭論中心，我們對於文學及神學問題將有相當長的討論。至於第十二至五十章，內容比較直接，也就不必對這樣的問題作詳盡的處理。
第一至十一章的內容
第一章一節至二章四節上 創造的故事
第二章四節下至三章廿四節 伊甸園的故事
第四章一至十六節 該隱與亞伯的故事
第四章十七節至五章卅二節 該隱與塞特的家譜
第六章一至四節 天使婚姻與偉人的故事
第六章五節至九章十九節 洪水的故事
第九章二十至廿八節 對迦南咒詛故事
第十章一至廿二節 挪亞兒子的家譜
第十一章一至九節 巴別塔的故事
第十一章十至卅二節 閃的另一家譜及亞伯拉罕之父他拉的家譜
第六章一至四節天使婚姻與偉人的故事只是一個斷片，還有其他的故事斷片也嵌進家譜之中──在第四章十七節以下關於該隱的後裔，特別是拉麥；第四章廿五至廿六節記載塞特；五章廿一至廿四節關於以諾；第五章廿八至卅一節涉及挪亞之父拉麥；第十章八節以下論到寧錄；最後第十一章廿六至卅二節提及他拉。
在早期以色列歷史中，一定有過關於最初的英雄比較詳盡的故事，可惜失傳了。
第一至十一章的旨趣
在這些篇章後面藏有大量的，遠在人類歷史開始之前，希伯來人如何想像世界的開端，民族與人類文明的興起的傳說。從這些故事的始末裏面，Ｐ（祭典）與Ｊ（耶典）──Ｅ（伊典）到第十二章以後才出現──其『作者們』選出了幾個他們作為上帝選民的歷史背境。這些故事敘述上帝如何創造一個美妙的世界，人類如何因他們的罪而糟塌了它。罪來自不順服上帝，但主要的乃是背逆上帝，即人類僭奪上帝統治世界的地位。它把這種背逆描繪得異常醜惡和敗壞，而『人』的前途因此極其悲觀。但是我們不要忘記，上帝還是在掌權，祂控制凓局面，使其不致全然崩潰。祂適時採取正面行動，以收回那本來屬於祂的國度。此情景作為從第十二章開始亞伯拉罕蒙召，作為猶太成為上帝選民的祖先，作為基督徒在善惡長期交戰的小影（shirmisher）；這種交戰一直進行下去，直到上帝差遣祂的兒子到世上來，藉凓十字架和從死裏復活，贏得決定勝利，才告一段落。
但是在寫創世記當時，那勝利卻在遙遠的將來。在這些章節中，我們得到關於上帝創造世界和祂在自然界與世事發展中的寶貴教訓。但是它所留給我們的印象，則是人性殘暴而又愚昧，並未覺到逼切需要拯救。它告訴我們，我們也是人類，而且除非我們願意經歷這與亞當一同被逐出樂園的知罪經驗，我們絕無希望與我們的救主同在於那重得的樂園裏。
第十二至五十章緒論
本書的名稱及文獻種類
創世記意思是『開始』或『起源』，關於這名稱和它較舊的傳統與新近的學者的看法──請讀者參考第一至十一章緒論。在那裏，我提出了我的見解：如果有任何人堪當創世記作者的地位，那便是以色列民族自身；或者更準確地說，是那些在早期氏族時代，用口傳故事的方式，增加本民族幼稚大眾的見識與熱望的無名歌者，或「故事歌手」。他們口頭傳達的故事，後來以書面方式寫出來，但是他們仍然帶看民間文學的風趣和氣味。在一至十一章裏，我也提出過，在這詭辯的時代，如果我們要得到這些古老故事的充份意義，我們必須首先放下我們的臆測和偏愛，而且試以想像力入手，注意古人的奇妙與智慧。
詮釋開頭十一章所碰上的問題
不過那當然只是個開端。我們承認，創世記以故事的方式把古人的思想傳下來給我們；但是我們仍然要用現代人所能接受的字眼，重述它的信息。從一至十一章注釋我們看到，本書開頭幾章的注釋那麼困難，例如在科學真理與宗教之間；或在樸素的外型與內裏意義之間；或在聖經中人物的詞句與上帝的話語之間；或在一個古代希伯來人可能從聖經中獲得的，與後世猶太人與基督徒所了解的兩者之間，要作多少技巧的區別。我們也要特別注意學者們標為『耶典』與『祭典』的文件所強調出來的不同之處。
在一至十一章注釋末尾，我們的結論是：不要把這些記載當作世界和人類開始的歷史。但是有一個補充。由那個真正的結論，我們可以照原來的聽眾的看法去看它們，而且從它們裏面得到創造主對祂創造的旨意之想像和分析。當驕傲的人類違反那個旨意時，無可避免地跟凓發生一種結果，透過它的判決和造成破壞的範圍，卻遠超出時間限制，綿延不絕。創世記第一至十一章沒有告訴我們創造時所發生的『事實』，但是它提供一些極其必要而又有價值的內容。它使我們面對我們現在時時面對的可怕危險，更使我們時時感到對一位救主的迫切需要。
第十二至五十章提出不同的問題
創世記十二至五十章──它敘述在遠古某一時期，世界某一地區，上帝如何滿足人類永久的需要，和護却他們免於永久的危險。呼召亞伯拉罕離開米所波大米，移居巴勒斯坦，實際上是福音的第一個行動。經過了許多世紀，最後的行動，上帝自己的兒子成為肉身降生，並釘死十字架上與復活才發生。但是在這以前，上帝已經開始了拯救世人的工作，而創世記的後半部分則記錄其開端。
因此創世記第十二至五十章的故事，與創世記第一至十一章，有一個很重要的區別。它們仍然是民間故事，投合一般平民的需要；所以根本不像我們現代有些人小心記下年和日，以為它是歷史書。但是它們卻是述說實在發生過的故事。我們可以提出有關它們的歷史問題，而且在試圖解答時，利用考古學的發現和同時代的其他民族的史實；但是，我們對創世記一至十一章卻不能提這樣的問題。
但在創世記的後一部分，我們也會碰上很多難題。其中一個難題便是：像亞伯拉罕和他的氏族那樣到處流浪的半遊牧，通常不會給來日的學者留下確鑿的痕跡；而我們所有的這些證據，因此便只是關及族長時代背景的，多於關及族長個人的。另外一個難題則是關於種族或部落歷史的傳說，往往與關於個人的故事混雜，而且常常不易把兩者解開。尤有進者，全世界的民間文學都有一種傾向，就是把過去的英雄渲染過份，或者在後世的成見中反映出這些主人翁的言行，或者甚至在必要時耽迷於一些假裝。我們不應期望希伯來民間故事免於這種干擾，所以我們在必要時必須運用一點智慧。我們也要到處注意『耶典』，『祭典』底本，以及在創世記十二章以下初次出現的『伊典』底本之間的差別。
我們在十二至五十章注釋中的任務
不過，幸而這些問題不像一至十一章部份那麼麻煩；而且也不那麼重要，無須太費篇幅去處理。我們可以更集中注意力於我們的中心任務。它的有趣不在爭論學者們的見解，而要熟悉亞伯拉罕、以撒、雅各和約瑟的實際生活，並且從他們的經驗中得益。他們是在日常生活中與上帝相遇的最初人類。他們的長處和短處、光榮和羞辱、自信與失望的每方面，也都是我們的，只是更為厲害。我們或許必須此以前更加小心研究希伯來族長們這些滿有活力、有實質和真理的故事；這些故事既簡樸而又深厚，既富有吸引力同時又令人感到煩擾。我們的信心因而得以加強；而我們對上帝的認識和對祂的道路，也因此得以擴大。──《每日研經叢書》