創世記第十章
關於希伯來民族表的思想（Ⅰ）（九20-十32）
第九章末了不愉快的故事，屬於第十章的家譜多於洪水故事。這一章半的材料出自『耶典』和『祭典』兩者，但是同屬一類。它在挪亞的後裔中，把希伯來人的世界，用家譜式分開來。換句話說，大部分的名字並不是個人的名字，而是代表種族集團或地理區域的。
用華德（Bruce Vawter）的巧妙類比，就像我們用以下的方式記錄我們的歷史：『歐洲的後裔：不列顛、法蘭西、西班牙……，不列顛成了美利堅、加拿大之父……，西班牙也生了加利福尼亞、墨西哥等兒女……，美利堅的後裔是，維珍尼亞、喬治亞、卡羅來納……，喬治亞是亞特蘭大、亞左士大、沙萬那……之父……』等等。而且，還可以加上，好比我們同時也撰著一些小小故事去撮述重要的事件，並且記下我們對參加者的意見。
（一）
我們對於挪亞，正如我們在第四章對該隱那樣有同樣的問題，在第四章，該隱作了流浪的逃亡者，想必曾經創立了一個城市。在九章二十節以下的故事中，洪水的英雄原是後世信心的昭凓模範，一夕之間卻又成了酒的發現者，第一個栽葡萄園的人，也是第一個醉得像泥的人。這些敘述怎麼能是同一個人呢？在我們看來，這有反意的教訓是明顯的，那就是：甚至洪水以後，人類依然如故。而且可能還有更多的諷刺。這是不是暗示，酒使他們忘卻愁煩，乃是五章廿九節老拉麥所期望他的兒子給他從勞苦中的安慰呢？或者酒是安排來對人類整個文明的一個寓言或比喻，現在有益，但結果卻是不幸的呢？
（二）
不過，這個故事主要是在說一些關於這三兄弟所代表的民族，與希伯來人有關的要事。當挪亞棵體時，他的兒子含看見他，告訴他的兩個兄弟，他們沒有看而用一件衣服遮蓋他們的父親。這場面，過在挪亞沒有受譴責，代之挪亞卻在含的兒子迦南身上咒詛含，而應許閃和雅弗有大好前途。
我們從下章的邦國表中，知道閃代表巴勒斯坦以東的閃族，希伯來人便是從中出來的；雅弗代表巴勒斯坦以北及以西的種族，而含則代表非洲民族，最接近的是埃及人，而他們以外，則是他們以南的黑種人（參看下圖）。就種族觀點說，這種分組有幾個不正確的地方。例如，以攔是閃的一個兒子。但是如今伊朗或波斯所住的以攔人，在種族上卻不是以攔人。最大的問題乃是把迦南人歸於非洲國家。迦南人與希伯來人一樣是閃族，住在同一地方，也說同一種語言。
不過，迦南人當他們侵犯巴勒斯坦時，也是希伯來人的死敵 ，而且自此以後許多年代，大家都爭奪這地區的主權。這無疑是故事中對迦南人咒詛的根源。它反映出爭奪戰中所產生的辛酸仇恨，也反映出對迦南宗教強調性的威脅（參看對一26-31的注釋），提出以色列信仰的純潔。
但是否聖經中的莊嚴的咒詛使那仇恨和威脅合理化嗎？我毫不遲疑地回答：不！他們的異教怎麼比其他閃族人的異教和北部蒙福的民族更壞呢？
關於希伯來民族表的思想（Ⅱ）
（九20-十32）（續）
對迦南人咒詛的倒胃故事本不應納入聖經。它並非論及上帝的旨意，只是論及以色列的排他性。從它發表到今天的極端鍚安主義──無論是猶太式的或基督教式的──相差不遠，這些主義那麼關心猶太人在聖地的權利，卻完全忘記了住在那同一地區上的亞拉伯人，也有他們的權利。（不消說亞拉伯人在他們的態度上是同等有過失，只是我們所研究的不是他們的聖書）至於有關含的咒詛，今天白人至上的可恨主張與種族隔離主義是不能要的東西，而這些主張，美國南部各洲和南非許多所謂基督徒，卻以為是上帝命定的。誠然，在他們的宣傳中每每使用這段經文作文喻。
有些基督徒和猶太人的現代種族主義，以古代希伯來種族主義來解釋，很難找到兩個比這更可憎地亂用聖經的事了。
但是再思想下去，或許這故事是應當保存的。它之必須放進聖經裏，是因為作者和希伯來人的成見，但是它所告訴我們的，不單是一般簡單的人性，而是上帝的百姓給仇恨和邪惡讓步了，它用一種特別恰當的辦法解釋上帝所要拯救的世界之可怕的容貌。作者並不是故意把那滲入上帝城堡去的偽善和不公暴露出來。但是在聖靈引導之下，那咒詛迦南的故事所要傳講的信息在此得以傳開了。
（四）
從歷史上來看，那咒詛迦南所期待的，使它成為如隸，在希伯來民族定居迦南之後，已取得最後勝利。同樣，所提雅弗住在閃的帳棚，和他的後裔將奴役迦南的話，可能反映在後來的非利士人──一個巴勒斯坦北部的印歐民族，他們在希伯來人從沙漠來到迦南的同時，也到達那裏；但這些話也可能指小亞細亞的赫族人，雖然我們沒有證據證明他們侵犯過巴勒斯坦。
不要像一些基督徒所主張的，以為它是預測異邦人成浛進入教會，和基督教在歐洲的勝利。也不像一些現代基督徒對於迦南受咒詛那麼令人不愉快的一種解釋。對我而言，它仍然含有太多的西方人（和白人）的優越意味。而且它甚至沒有與原來聽眾有任何知識相聯繫的藉口。（附帶的說，如果對雅弗的祝福指非利士人，那麼在他們未攻擊以色列之先，必然已經流行，因為希伯來人在那以後不會默許的。在創十章十章十四節的括號的話，可能是後來設法把他們歸入含族的。
（五）
在本注釋裏，惟一其他的細節我想考慮的乃是寧錄，就是世上第一個戰士和『英勇的獵戶』（十8-9）。我們不知道整個故事的內容，但是他攻克許多城市的功績卻是清楚可見。在這些經節裏，寧錄是世界第一個帝國主義者，後世許多殘酷帝國的先驅，這些帝國曾為某些原因，以殘忍無道的武力去求更大的光榮，因而奴役他人。『在耶和華面前』一語暗示的，不是上帝贊成他所行的；但祂的旬意中，祂允之。
（六）
讀者為求對第十章所提及的種族與地點更進一步的資料，可以查考創世記更詳細的注釋，或聖經辭典。我只有一個最後的意見：這些家譜所以列入聖經，其中一個原因，是要喚醒以色列，她絕非世上最初或最大的民族。她周圍有許多更大的更有成就的民族，他們在上帝的意旨中，有他們在世界舞台上的地位，然而被選上的不是他們而是以色列。這裏雖未明說，但家譜表明上帝的恩典，和祂對世人所謂偉大的意見。──《每日研經叢書》