創世記第廿六章
靦鑂（廿六1-33）
本章集合一些以以撒為主要角色的故事。這些故事關及他在飢荒時，到基拉耳去旅程及他與當地的王和百姓的關係。那王名叫亞比米勒，他的軍長名叫非各（26節）。這些名字與二十、廿一章出現的，說及亞伯拉罕也住在基拉耳附近時的名字相同。這不可能是對的。也許本章的亞比米勒是與亞伯拉罕交往的那人的兒子；而他父親的將軍的名字，從亞伯拉罕的故事，一不小心便轉到這裏來。只有與非各一起提及的那王的顧問亞戶撒，才合適於此處。
（一）
然而，當我們更嚴密地檢討一下這些故事時，會發現它們不只與廿、廿一章共用亞比米勒和非各的名字，就連它們所描述的也是這些章中的事件，或多或少有點像是複製品。以撒像以前的亞伯拉罕一樣，又是把他的妻子佯稱為妹子，結果使自己與那王發生麻煩。他的牧人像亞伯拉罕的牧人一樣，與亞比米勒的牧人為得水而爭執。而本章結束時以撒與亞比米勒訂立友好條約，好像廿一章所涉及的，希伯來語『井』字與『誓』字與別是巴城名字的關係。
也有不同之處。這位亞比米勒未把利百加帶進宮中，但當他從窗外看見以撒與她『戲玩』便明白真相。以撒未得到銀子的賞賜，也未獲許像亞伯拉罕那樣隨意定居，卻因為他的農業成功，而太富有了，太有權勢了，以致失卻亞比米勒的寵愛，被趕到基拉耳地的邊緣。兩方的牧人為兩口井爭執，而不是為一口井；後來這些井都得到合適的名字──埃色是『相爭』的意思，而西提拿則是『為敵』的意思。以撒的僕人也開了一口未發生衝突的井，後來取名利河伯，意思是『地方』，就是太太平平的建造帳棚之地。這些名字沒有一個曾在較早的故事中出現過。最後，這次與亞比米勒訂的約不是為了一口井，雖然在王離去時以撒的僕人發現一口井，並且立即來告訴他這事。
大多數學者推斷，這些差別並不很能消除兩組故事之間的相似之處，也不太妨礙這裏故意把以撒按他父親的形象重造的印象。我同意他們，並且在本章發現相當多的『添改』。事實上，本章稱基拉耳的居民為非利士人，在第廿一章就小心地稱『非利士人的地』，意思是那地方後來被他們佔據；這是一個形跡。我對本章前半，在創世記中，至少不是第三次提到『妻──妹』的場面，特別感到猜疑。
不過，本章後半卻比較真實。我們無須過於重視它所記載的命名儀文，但是事實上在族長時代，為井爭執是常事。對於亞伯拉罕和以撒兩人許多次經歷這事，沒有理由去懷疑它。所以很可能一場饑荒，迫使以撒從亞伯拉罕死後的居住地那裏的南地沙漠庇耳拉海萊，遷到基拉耳地區，而且當他們在那裏的時候，他的族人常常與土著為水的權利而爭執。王與他的顧問從基拉耳出來，與那外來人訂立一些暫定條約之類。
（二）
對我們來說，這些爭吵的顯凓意義，乃是每次以撒都離去，遷到別處去。這一部分的衝突，都是『主人翁』棄場而得解決。以撒的懦怯，理由不難猜到。他童年時代，他所愛的父親把他綁起，看凓他，揮凓手上的刀；記憶起那可怕的一刻，便必然使他常常感到靦鑂和害怕。那事以後，他還要在這樣一位『偉大父親』手下生活活很長的時期。
我們所得以撒其他零星印象，現在可以正確地瞭解在廿四章，一個成年人不顧任何代價離開迦南；同一章中描寫他以一個默想者出現在田間；廿五章說他是喜愛以掃的人，因為他是個行動者，是他所不能的。以後在廿七章中，年邁的以撒懷疑事有蹊蹺，終於還是向狡詐的雅各讓步。以撒乃是逃避困難的人。他未能強大到堪當一家之長。那麼少量關於他的真實故事在他的後裔中流傳下來，那些流傳下來的在他的後裔中加以修改，以求稍為給人深刻的印象，這是不足為奇了。
（三）
然而，正如本章也提醒我們的，上帝不只一次對這靦鑂的以撒顯現，對他重申祂對他父親所作關於地土和祝福的應許。『不要懼怕』祂說，『因為我與你同在』。這裏對於我們這些平凡有如以撒的人，在人生的試煉中每每懼怕；又像他那樣，根本不會立志作個亞伯拉罕那樣的大人物的人，是多麼大的安慰。上帝是亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝。──《每日研經叢書》