創世記第廿七章
祝福（廿六34-廿七40）
偷取以掃福份的故事，是創世記中最為人熟知的故事之一，也是希伯來故事藝術的另一傑作。它把那直至此時仍是一個私下的爭執公開了，而且迫使兄弟之間成了公然的破裂。故事開始於一種密談與陰謀的氣氛之中。在它的中段有懸而未解的，我們聽眾知道，而以撒未知的戲劇性情節。在末了有一個把神聖旨意與人的困惑作可怕並列，其情緒上的強烈與廿一章亞伯拉罕憑上帝之命，把夏甲與以實瑪利逐到沙漠去的情形相同。
（一）
故事有兩個特色須要加以解釋。
第一，以撒臨終時，叫以掃來要給他祝福，是一種一般的常識。祝福通常在這情況下宣告。以撒被描述為年紀老邁而又瞎眼，而他自己也說不久於人世了。可以想像他在這故事之後不久便死了。可是這卻與卅五章廿九節的資料相矛盾，按照那裏，他的死是在雅各從米所波大米回來後好一陣子才發生的。我們一定要假定關於他死的報告，是延遲到那個時間，因為傳說他活到一百八十歲。依照廿六章末節，他給兒子祝福的時候，剛過了一百歲（試比較廿五20-26）。同樣，要記得，我們推斷亞伯拉罕死於他僕人在米所波大米為以撒求妻的時候，那就是說，如果我們照廿一章五節，則其時他大約是一百四十歲，而以撒則大約是四十歲。然而廿五章七節告訴我們，他死時是一百七十五歲。顯然前人計算未很正確，也未配合故事內容中族長們年齡的傳統。
第二，認識到因為倫理上的興趣，不斷有外插資料，尤其在末了對以掃所說的祝福的話，更是如此。第一個祝福，本來是給兩子中之長者的，卻被雅各偷了。那祝福中列進了以撒與利百加還有其他的兒女的內容，但是卻與所給亞伯拉罕的應許很相吻合。它細述上帝要給祂的百姓的土地，更加肥沃；而預料將要服事他們的民族，則比較更顯出勝利主義者的特色。但是，第二個祝福卻似乎特別掛凓以東的歷史。以掃作為一個人，從未在創世記的題目中對他的兄弟具有實際的意義，他也無須從他頸項上掙開雅各的軛。他只是同意離去（卅六6）；但是以東地被大却征服（撒下八13-14），直到一個半世紀以後，約蘭統治的時候，才恢復獨立（參見王下八20-22）。可能這些後來的事件，在這祝福的第二部分是暗指的，惟有第一部分才是故事原有的。
經文中常用：『有毛』一詞，也可能是由於想把以掃和西珥以東聯繫起來。故事中當然必須有以掃之粗澀與雅各的平滑之比對，這與兩人的生活方式不同是完全符合的。
（二）
竊取祝福的場面以前，在廿六章末了是關於以掃娶了兩個赫族的妻子，她們常常使以撒和利百加心裏愁煩。這裏面也許暗示以掃隨心所欲，絕不理會家族的習俗。當然這也使後來的希伯來聽眾以其對外國人與生俱來的不信任作如是觀。但是應當注意的是，以撒雖然為那婚姻愁煩，在其後不久他覺得應該在他死前為他長子祝福時卻未影響。我們也不應忘記，亞伯拉罕在他自己娶夏甲作為第二房妻子時，便是與族外人通婚了。
這兩個婚姻無疑的是使這個家庭不幸的繼續紛爭的原因。它們使以掃更為頑固；它們也顯示出以撒的軟弱，未能制止它們。但是也許主要的是提醒我們，那毫不留情的利百加在背後決心要使她的幼子出頭。報告是說那兩個赫族的女人使她為難。但是就我們所認識的她，可能並未衷心的歡迎她們！
厚顏無恥（廿六34-廿七40）（續）
（三）
故事本身以耳語開始，不打算讓別人聽見。其中有欺騙的情形，而且四個角色都與它有牽涉。
以撒對以掃的要求，顯露出不只他立意把家長的身份給他的長子，儘管他娶的是外族女子，仍然一直喜愛他到底，因為他喜歡他獵得野獸製成的美味。這裏沒有暗示關於以掃與雅各之間較早的長子名份的交易，因而要違背上帝的旨意。然而當他計畫家庭的未來之時，提到他的肚腹，絕不能帶來祝福。雅各與其他兒子照理也應當被召來接受祝福。當雅各後來在他父親現在所在的位置時，他召了他所有的兒子到床前來，並且以他應得的尊嚴來處理之（見四十九章）。
不過，以掃確實記得他出賣的長子名份，和他出賣時所作的莊嚴誓約。他同意他父親的請求，便出去打獵，並不告訴任何人。他是不是希望一切都將無事，一旦他得到了祝福，它便抵銷了他年輕時的草率，而使他的繼承權不受損害呢？還是他在盤算，在他父親死去時，他仍然要履行他與他兄弟的交易，把雙份的財產給他，他卻至少還可以保有族長的地位呢？我們只能推測，或許當他出去田野時，他必然很痛苦地覺知有
以撒要表示偏愛時，它常常是公開的。另一方面，利百加對雅各的希望，總是隱匿在秘密裏。她無緣無故不會在她丈夫和她的長子面前表示她的偏愛。她在公眾面前，顯然不提及上帝在神諭中對她說的話。她也必然要雅各不隨便洩漏他所已得到的長子名份。在心中隱藏住偏見與嫌惡那麼多年，她實在是個可怕的女人啊！
但是如今，當她竊聽到以撒與以掃的談話時，她知道行動時刻到了，她的行動多麼險惡啊！把一對山羊煮成一頓相等於以掃多年來，從野外獵得的野味，超過以撒能辨認出來的好味迷人餐；然後叫雅各穿上他哥哥的衣服，又用這些羊的皮遮蓋他光滑的手和他的頸項，她所冒的險多可怕。這老人就這麼輕易地便被瞞過了嗎？他的眼睛雖然昏花，可是他的其他感官也這麼退化了嗎？但是如果不想失去機會的話便得採取行動；而且必須迅速。她消除了雅各膽小和保守，而且給他注入她的堅強意志。馬丁路德完全看出了這情景，當他描述利百加在以撒帳棚外走近她兒子的時候，他說：『如果是我的話，我會打掉她的盤子！』
最後是雅各，他小心地指出他母親建議的危險性，但是在真理尚未得勝之前，他便隱藏起他的預感，終於接受他母親的意見，穿上他兄弟的衣服，並且手上拿凓那決定命運的餐盤，走進他父親的帳棚。
（四）
當一浛觀眾看戲，或一些讀者讀一部小說，他們所知道的比劇中人或書中人為多的時候，戲劇性的諷刺便會發生。這種戲或小說使用增加緊張是一個十分有效的辦法，而少有比這個古老故事更為善用這種辦法的了。每一次當以撒發表他的猜疑──『你如何找得這麼快呢？』『聲音是雅各的聲音，』『你真是我的兒子以掃不是？』『我兒，你上前來與我親嘴』時，我們都會驚詫他怎麼會這麼容易被騙。但是雅各把他的欺詐裝成若無其事──請特別注意他的奸狡：當他說，『耶和華你的上帝使我遇見好機會得凓的』而其實則是褻瀆。是因為他的感覺失靈，還是因為他等嚐美味心切，以撒每一次都是相信了。他吃了，又喝了一同送來的酒，並且聞到他衣服上的香氣，便把給以掃的祝福向雅各說了。
就這樣，一個不能看也不能聽，但堅持只靠他的舌頭、鼻子和指尖的父親，把無價的祝福賜給一個根本不理孝道，但求達到他自己的蠻橫目的、甚至是敢於妄稱上帝之名的兒子。
（五）
最後一個場面，當以掃回來時，則呈現一片悲慘、受打擊與激動。以撒因他自己所作的事嚇呆了，老人家大大的戰兢起來，但是他沒有辦法撤回他的祝福。我們不能說他有否馬上認出上帝的手在所發出的事中主宰。或許沒有。但是他知道，像這樣的祝福，一經在臨終時奉上帝的名發出了，便不能撤回。所說的話已經開始發生作用（參一3-5──上帝說的注釋）。而且以掃也知道，我們可以聽到他絕望的喊聲，在帳棚的周圍──也在以後的世紀中──像世界末日的霹靂一般的響凓！他的痛苦不能與李爾或奧塞羅（譯者注：都是莎士比亞戲劇中的主角）的相比，也不能與我主在十字架上那被離棄的呼喊相比。當時在以掃面前裂開一個黑坑，而他沒有辦法不掉進去。他可憐地懇求：『你沒有留下為我可祝的福麼？』但是他雖然求，卻知道是沒有希望的。
他那年邁的父親惟一可作的，是把全部後果告訴他。當他死了時，雅各是族長，而以掃和其他的兄弟都要受他管轄。他確曾唸出一些字句給他，但是那些字句等於咒詛而不是祝福。如果以掃想脫離他的兄弟而自由，他便要離開應許之地，而且永不再去體驗它可悅的景色與聲音。在它的境外，他或許像以實瑪利那樣，正好可能用刀劍為他自己奮鬥成功。
（六）
上帝可以為揀選的目的命定這辦法，從以撒的世代傳到其後的幾乎使我們厭惡的另一代。這話並非過激。我們所目擊的，乃是比以撒誕生前後更壞的事。那時一個無依無助的女人和她的兒子，被逐到曠野去；而一個冷酷和存心復仇的撒拉則容許慶賀她的勝利。但是起碼亞伯拉罕──依我們的估計──配得神聖的偏愛；而以撒當時不過是個孩子。現在一個性急而又土氣但不狡猾的人被戰勝了；因他卻留下了三角關係的流氓無賴，他們全部偏心、欺瞞、貪婪與犯罪，就家庭的悲劇而言，是前無古人，也後無來者了。
感到驚駭的不只我們，我覺得說故事的人也一樣感到。他並未用直接的話表示，而是在他的故事中幾乎完全沒有上帝的臨在。這些人物中沒有一個向祂求指示，祂也沒有與他們有過一次的交通，有如在廿一章，祂告訴亞伯拉罕是祂的旨意要驅逐夏甲那樣。然而與在那裏的情形一樣，這裏所係的，乃是祂的特殊民族的未來與祂應許的延續。我們又一次要面對神聖恩典之謎。『他將來也必蒙福』一語無疑是本章的鑰句。揀選的命運是由雅各傳下去，而不是由以掃。但是這一次上帝遲遲未介入。我們此刻只有祂施恩的對象，好叫我們得以默想他們的不配，從而引致我們承認我們自己的不配。這個可怕的故事並不是叫我們批評上帝，而是要我們往鏡中看看我們自己。──《每日研經叢書》