創世記第卅一章
偽善（卅一1-16）（續）
（十）
首先提及拉班兒子們的抱怨，可能因為他們在那自滿自大的父親知錯之前很久，便已經知道他作法自斃了。他們對他多麼憤怒，又多麼恨惡這光棍轉成奸詐的人，當他們面竪去了他們的遺產！當拉班終於發覺這事時，他的表現又如何呢？說故事的人巧妙陳述說得好：『雅各見拉班的氣色向他不如從前了！』
但是更為重要的是上帝如何呢？祂對祂僕人的行為如何看法呢？
（十一）
我對這基本上是一篇希伯來滑稽性的文學有所遲疑。有證據證明，在這裏作者對這故事的措辭，雖或使聽眾信服，卻絕未必為上帝所喜悅。
第一，正如過去一樣，他在雅各成功的全部紀錄中，未提及上帝的名。拉班提過一次（見三十27），雅各自己也曾提過一次（三十30），但是這兩次都是關及雅各過去的服事的。說故事的人是不是暗示，雖然拉班罪有應得，上帝並不喜歡雅各復仇心重，而又以奸狡得其財產呢？我覺得祂是。因為，
第二，當報告上帝命令雅各回家時，說的最為簡潔：『你要回你祖你父之地，到你親族那裏去，我必與你同在。』這裏沒有過去那種重複應許。對於拉班和他的兒子們沒有責備的話，對於這個因他們的憤怒而陷在危險中的雅各，也沒有安慰的話。沒有一點兒暗示這人終於經過艱苦熬煉，已經成為上帝合用的器皿。只是上帝准許他從現在的地方離去。
第三，說故事的人對於雅各勸說他的妻子與他逃走的情景，有其敘述之法。一反過去的段落，上帝的名不住的掛在雅各嘴上，但是他的話對她們竟是那麼偽善啊！他誇大拉班欺哄（『十次』）而原諒自己的欺哄，在拉班的欺哄上加上『然而上帝不容他害我』；而在他的方面加上『這樣，上帝把你們父親的牲畜奪來賜給我了』。他告訴她們關於伯特利的事，並且聲稱在異象中得到天使重申上帝應許與他同在：『凡拉班向你所作的，我都看見了。』他向拉班所行的又如何呢？我們還能有這麼可厭的偽善與自以為義的嗎？
（十二）
而且自以為義更擴展到拉結與利亞的回應中。她們馬上集合到丈夫一邊，而且嚴厲地咒詛她們父親的吝嗇與貪婪。在她們的時代，一個良善的父親不可以把付給女兒的聘金用掉；而是受託保管，到他死時交還給她。但是拉班卻花掉她們的『遺產』，而實際上把她們『賣去』求利。她們的丈夫為他服務十四年，可是這一切所得就是使他更為富有。如果近年來雅各用欺哄贏回一些她們的財富，所得不過是她們分內的。她們的指控中有些正義之處，但是也有使人不快的私心。她們支持丈夫是她們的忠心，但是她們果真如說故事的人所作的，大聲吶喊，熱情洋溢地行之嗎？『上帝從我們父親所奪出來的一切財物，那就是我們和我們孩子們的，現今凡上帝所吩咐你的，你只管去行罷。』
在雅各準備第二次逃命時，到處都有不少虔誠的話語，但是我們不要被它們哄騙了。二十年的口是心非，猜疑與仇恨之後，才來了這些話；而在那二十年中，大部分時間上帝被人不聞不問，而上帝本身也極力緘默。
表白（卅一17-55）（續）
（十三）
雖然事件的順序相當爽快，但是故事的其餘部分卻是比較囉哩囉嗦的。雅各與他的家人逃過了伯拉大河，拉結偷了她父親的神像，這是他供奉在帳棚中的外邦人的神。我們不知道她為甚麼偷走它們。或許出於洩憤；但更可能出於一種保險的作法，恐怕她丈夫的神使他們失望（參看卅五4）。總之，當隊伍到達約但以外的基列時，過七天之後，拉班把他們追上了。但是他事先在夢中夢見上帝的警告，不可與雅各說好說歹，這話是一句習語，在這裏在文氣上，意思顯然是不要採取任何行動阻止雅各。它的意思不是阻止拉班說話，因此當他見到他的女婿時，他開始長篇大論地責備雅各與他的女兒們逃走，欺騙他。然而他記得上帝的警告（他稱祂為『你父親的上帝』），他應許只要把他的神像歸還他，便不加害雅各。但是雅各對拉結的作為全不知情，便高聲抗辯，告訴拉班如果不相信他，便可以自己進行搜查。
下一場是拉班在帳棚中搜查，從一個帳棚到另一個帳棚，翻箱倒篋，卻一無所獲。而拉結一味鎮靜，先把神像放進她的馱簍裏，如今坐在上頭，對她父親抱歉說：『身上不便』，不能在他面站起來，這純綷是一齣鬧劇。
拉班未能找到他的神像，竟給雅各以可乘之機，申斥他的岳父誣賴他，於是他自己開始長篇大論的細述二十年來為拉班的勞苦，完全未受欣賞，所以他父親的上帝（有趣地是他稱以撒所『敬畏』的上帝）干預，否則全無報酬。拉班雖然並不甘心，但卻接受這責備，他提議他們兩人立一個約。對於立約的儀式的敘述，包括立柱和立一堆石，對那地方的命名（它的地點並未確知）兼用亞蘭文及希伯來文（兩個名字的意思都是『以石堆為證』）。雅各應承不虐待拉班的女兒，兩人應許以當地為他們兩人領域的界線，指凓『亞伯拉罕的上帝』與『拿鶴的上帝』（顯然認為是一樣的）起誓，並且獻祭。拉班祝福他的女兒們便離別回米所波大米去。
（十四）
在這長長的故事中至少有一個問題相當明顯。拉班不可能在七天內到達基列。所以在這裏，故事的末了，雅各與拉班在一個離哈蘭相當近的地方訂立私下的契約；和遲些日子，雙方集結相當數目的人馬，為爭地而戰，才由希伯來人與亞蘭人集體在基列訂立劃界的條約，二者之間一定有紊亂之處。或是兩個傳說不小心而混在一起；或是第一個傳說故意溯回族長時代，以求以色列人的重視。要解開這疑問並不困難。我認為，關於拉班女兒們的協定，顯然適用於第一個傳說；而關於『這石堆』，同樣顯然的是適用於第二個。
（十五）
但是這個問題清除了，還有好幾個其他的問題存在。這些問題主要是關於我們要如何理解這些人物的動機。
就表面讀來，似乎雅各對拉班最後的對質完全無可指責。拉結偷她父親的神像，相當有復仇意味，但是它們到底是外邦人的偶像，拉班瘋狂的搜索它們，既是諷刺又是幽默。他的神像沒有找到，以色列的上帝卻找到他，而且極力要他不加害於雅各。也請注意這裏多麼強謂雅各對於拉結的惡行全不知情。似乎雅各的憤怒充份有理，雖然他在陳述服務的艱苦歲月時，有點誇張（白日受盡乾熱，黑夜受盡寒霜），但他估計拉班有可能會打發他空手回去，卻是正確無疑。
然而我卻不完全同意這種解法。我所得的印象，與我從前在雅各勸誘他的妻子們歸他一邊所得的一樣。這印象就是雅各的不誠實和偽善。當他計劃逐步去詐騙舅父時，從未求告『我父親的上帝』；然而在這段故事中，卻幾乎沒有一句不把祂拉進去。他忘記了他立意用詭計增加他的性畜，如今不過召喚上帝，並且把他的成功歸給祂，其實他只是為他的行動辯護。我們也不需要為拉班難過。他過去也是同樣的不誠實和偽善。但是在他們之間到底有沒有可取之處呢？那一種情況更應受反對，是拉班的『凡在你眼前的都是我的──我今日能向他們作甚麼』呢？還是雅各的『上帝看見我的苦情和我的勞碌──就使我發大』呢？
當然，上帝確實介入雅各方面。就整個故事說，對此毫無疑問。但是就雅各而論，情況並不是太好；他再度得勝，帶凓他用不正當手段得手的財物，回到上帝曾經應許賜給他和後裔的地上。上帝的恩典一定比這更多吧？為這緣故，我們可以高興，因為說故事的人在這故事中，給我們上帝的恩典與上帝的許可並不需要相同的信息。這是我們一生中應當真心誠意留意的信息。──《每日研經叢書》