創世記第卅六章
分道揚鑣（卅五23-卅六43）
雅各的歷史以流便亂倫的簡短消息作它苦澀的結束。接下來的主要乃是家譜，編年者在約瑟的歷史開始之前，經鬆地把它們記載下來。
（一）
本段經文先有雅各本人的一個簡略的家譜──比較正確的說法乃是一張十二支派的清單；其中漫不經心地提及便雅憫的出生，作為在巴旦亞蘭的十二個雅各的兒子之一，而底拿在此則全未提及。然後卅六章大部分是著名的以東人的家譜，他們當中許多乃假定是以掃的後裔。在這裏面也有些無心之失，例如他所娶的以實瑪利的女兒名字叫巴實抹；但是在廿八章九節她的名字是瑪哈拉。關於本章詳盡的探究，請讀者參看一本較大的注釋。在這裏只說，本章前半的表格與廿五章的家譜同類，那就是說，它供給我們在以東或以東附近，例如提幔、亞瑪力的部族與所在地的資料；這些附近部族不是以掃歷史上的親屬。又請參看下圖。在後半的那些名單，很可能包括多年以後，那地區的實際君王與首領的名字。雅各的兒子，與以掃有關的，乃是在以東及西珥，當他們離開迦南後在那地區定居下來的民族。
琗國民族
（二）
與這些家譜一起的，我們又有關於兩件事的報告。這兩件事放在這裏好像發生在拉結的死與流便的亂倫之後，但是聯繫以前由於前後的故事內容，我們必然懷疑是在很久以前發生的。第一件是以撒的死，第二件是前述以掃的離去。我們在廿七章注釋中主張以撒是死於雅各去米所波大米之後不久；而我們從他回迦南一事上見到。以掃從西珥去迎接他（卅二3），那麼他一定是已經在那裏住下來了。編史者負責編排家譜時，把以撒的死移到這裏來，因為他們想配合他們的一個傳統，就是以撒活了一百八十歲，而且要以掃送殯，他們便自然要說他多去一次西珥了。但是比較更滿意得多，而且更與卅三章故事的要點相一致的，則是假定兄弟倆復和以後便未再見面了。
（三）
然而非常巧合的則是我們應當記得在卅六章雅各與以掃二人的分道揚鑣。這分道給這整個故事的進退兩難的處境，提出最尖銳的解決方式。
兩難不在於決定雅各配得其成功，及以掃應得其失敗與否。如果我們要的話，可以試作決定。雅各大多數情況下都是對他人漠不關心，存復仇之念、自私、詭猾、偏心──但是他對拉結卻有不息的愛，願意不惜一切去贏得她。他時常都不顧念上帝──可是在毘努伊勒處境困難時，他把上帝放首位，而且不惜親自為要得祂的祝福而與祂爭鬥。以掃為一頓飯而出賣長子名份──但是當發覺以撒未給他祝福而給雅各時，他痛哭起來，足證他對自己的繼承權並非毫不在乎。他誓殺雅各──可是過了那些年，他接受被拒於上帝祝福之外的事實──當作為上帝的旨意，而且他豪爽地以饒恕他的兄弟，作為他年青時的罪過的高貴代價。對於這兄弟，他得罪他的，遠少於被他得罪。
如果我們用這樣的人性標準去衡量這故事，我們很可能得到結論；雅各是個比以掃較為偉大的人；而以掃則是個比雅各較為好的人。如果我們又看看他們衝突的結果，我們很可以下結論，各得果報。雅各得到族長的地位，又得自由進入迦南地，但是正如我們剛才所見的，這勝利很快化為悲傷。另一方面，以掃當他們分別時，顯得是個心安理得的人。他被迫離開他的出生地，但是他在西珥很快活而且昌盛。這就像利益均沾，而我們也覺得蠻滿足。
惟有當我們把標準提高到一個更高的層面，我們才開始失卻把握。因為創世記不容我們停留在我們人性的衡量上，反而堅決地要以上帝的判斷加諸我們。上帝的恩典有如巨人一般地跨過這故事，而且它集中於雅各，並不留一點地步給以掃。上帝打算透過和他的後裔，有一天去拯救世界；卻未給以掃任何要執行的任務。用最直率的說法（參照瑪一2-3及羅九13）祂『愛』雅各而『惡』以掃。
如果我們在這樣的層面上大喊『不公平』的話，只是顯露出我們人性的衡量與上帝的審判之間可怕的懸隔。這像把我們所研究的書章的真意寫出來：作為人，我們不得不大喊『不公平』；作為信徒，我們知道，我們應該信賴並接受上帝的恩典。所以我們不能不因為故事這樣講，而受到激勵，而感到滿足。它把我們人性的判斷書擲向我們面前。但是，在我們為難、迷惑，甚至憤怒之中，有一個光輝的前景在我們眼前展現。這與一個可憐的罪人在毘努伊勒抓住上帝求祝福的圖畫有關；它屬於上帝特異的恩典，不是使我們躺在塵埃裏，而是向我們挑戰，要我們像大丈夫站起來，並求祂救我們。我們是否這樣做了呢？──《每日研經叢書》