創世記第五章
四 洪水前的世代 五1∼六8
這一大段經文（五1∼六8），包含了三種文獻。五1∼32屬於祭典；六1∼4來自遊典；六5∼8則是耶典。有些學者也把六\cs161∼4編入耶典之中。
我們稱這一大段經文為洪水前的世代，是因為五1記述其下為「亞當的後代」；而六9則開始是「挪亞的後代」，那是在洪水滅世的時代了。如果五1的標題是屬於祭典的，則可能此標題只指五1∼32的經文；若是來自五經編輯者的加筆，則無疑是包括了六1∼8在內。
五1∼32祭典的譜系，有幾點與前面遊典在四17∼24的譜系不同：
（一）祭典是記述亞當的後代，特別是蓄意要承接前面四25∼26之人類在塞特和以挪士裏面，重新得到建立的觀念；遊典卻記述該隱的後代是越來越殘暴敗壞，瀕臨毀滅邊緣的境地。
（二）祭典記述自亞當到挪亞有十代，並以挪亞的三子作結束；遊典卻記述自亞當到拉麥僅為七代，但也以拉麥的三子作結束（參看後面比照表）。可是，遊典的人名，大多數為講說兩河流域一帶的某些特種文明的開端者；而祭典所記的人名，大多數是與美索不達米亞洪水以前的君王有關者。
（三）遊典沒有記述任何人的年歲；祭典卻有年歲，並且正如記述世界的創造是有序有則一樣，記述這些洪水前的王者也有一定的形式，就是某某活到若干歲生了某某，某某生了某某之後又活了若干年，並且生兒養女。某某共活了多少歲就死了。
關於祭典所列的年歲，雖然是仿照蘇默人的君王名單，列得甚為長命，但仍沒有蘇默人神話般的誇張。蘇默人的君王都是活到數萬歲的，祭典的名單中，最長壽的也不過九百六十九歲（瑪土撒拉）。祭典的年歲，是以神學為記述的：（一）沒有一個人能活到一千歲，因為千年為神聖的一日（見詩九十4）；（二）在洪水前，人的壽命較長，洪水後的人壽命較短；（三）以五和十或其倍數或加七為圓滿數字。
１ 從亞當到挪亞 五1∼32
五1∼2
亞當的後代記在下面 有關亞當，請參看四1和26的註釋。至於後代，原文是
to^l#do^th ，請參看本書緒論之「書名與目的」。
當上帝造人的日子……上帝賜福給他們 請參看一26∼28的註釋。有關日子，請參看二4的註釋。
五3∼5
亞當活到一百三十歲 前面說過，祭典的年歲取材，雖仿照古代兩河流域的傳統君王名錄，但以不超過一千歲的神聖一日（詩九十4）為其神學準則。因此，各人歲數之多少，按照一九二三年以來，對蘇默人之年歲和年代觀念的發現，現代學者對聖經的這種數字，就較為明白了。
蘇默人使用陰曆，是以六十（中國人的一個甲子）為大數字。這大數字的任何倍數，都算為大數字的大數字。在六十或其倍數之外，再加上七，就表明是一個神聖滿足的大數字。舉例說：但以理書和以斯帖記都是記述兩河流域所發生的史事的，大利烏立一百二十個總督（但六1），是六十的兩倍。故此，不能按表面的數字講其總督為一百二十人，乃指有很多很多的總督。同樣，以斯帖時代，亞哈隨魯有一百二十七省，也不能按字面指這樣的省數，乃是很多很多圓滿的省數（參看撒拉的歲數，見創廿三1）。
以色列人因有美索不達米亞的背景，不但接受了這種從蘇默人而來的數字傳統，又有他們自己的神學數字傳統。這神學數字傳統是以人的手指數作依據，即五和十的數字，並其任何倍數。若這些倍數再加七的話，便是極其圓滿的神聖數字。按照這神學數字，我們不但可了解這整章經文的歲數，也可明白整本創世記中人物的年歲數字。譬如說：亞伯拉罕離哈蘭時年七十五歲（五的十五倍，其餘類推），以撒出世時他是一百歲（十的十倍，其餘類推），死時一百七十五歲；撒拉生以撒時九十歲，死時一百二十七歲（一百二十加七）；以撒娶利百加時四十歲，生以掃和雅各時六十歲，死時一百八十歲；雅各下埃及時一百三十歲，死時一百四十七歲（一百四十加七）；約瑟被賣到埃及時十七歲（十加七），見法老時三十歲，死時一百一十歲。
同樣，在這章聖經中的年歲，都是五和十或其倍數或再加七的歲數。唯一需加以解釋的，是瑪土撒拉的九百六十九歲似乎是例外，但卻不是例外，乃是加倍圓滿的賜福年歲。原因是他生拉麥時一百八十七歲，已在五的倍數上加了七；生拉麥後又活了七百八十二年，又是五的倍數加了七。兩次加七，表示加倍圓滿，所以他是最長壽的人。
了解了以上以色列人對數字的神學意義後，便不必再追問亞當的一百三十歲是怎樣來的了。
生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特 有關塞特的原意，請參看四25。因此，這樣的形像樣式和自己相似的說法，並不是指塞特的含義，乃是連接第2節的末句之稱他們為人。因為塞特和從其而出的後裔，都像這屬地的亞當（人）了。
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代數 |
人名 |
生子年歲 |
其餘年歲 |
總歲數 |
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一 |
亞當 |
一三○ |
八○○ |
九三○ |
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二 |
塞特 |
一○五 |
八○七 |
九一二 |
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三 |
以挪士 |
九○ |
八一五 |
九○五 |
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四 |
該南 |
七○ |
八四○ |
九一○ |
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五 |
瑪勒列 |
六五 |
八三○ |
八九五 |
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六 |
雅列 |
一六二 |
八○○ |
九六二 |
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七 |
以諾 |
六五 |
三○○ |
三六五 |
|
八 |
瑪土撒拉 |
一八七 |
七八二 |
九六九 |
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九 |
拉麥 |
一八二 |
五九五 |
七七七 |
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（洪水後） |
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十 |
挪亞 |
五○○ |
三五○ |
九五○ |
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（洪水六○○） |
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（九28） |
（九29） |
五6∼8
以挪士 這名字已在四26出現，請參看該節的註釋。有關以挪士的年歲數字，請參看五3∼5的註釋和本章後面的比照表。
五9∼11
該南 這名字不但和該隱的字音相近，字義也完全相同，含義是鐵匠和冶鍊工人的意思。我們已在四18∼22的註釋中指出，祭典在這章的這十個人名，和遊典在四18∼22的七個人名，有兩個（以諾和拉麥）完全一樣，有三個人名原文的切音極為相近（以拿和雅列，米戶雅利和瑪勒列，瑪土撒利和瑪土撒拉）。加上這該南和該隱，再加上亞當和以挪士的意義完全相同，則表明遊典的人名和祭典的人名，必有其共同底本，而這底本必曾因有其他文字的繙譯而有不同的譯音。大體說來，今天的學者多數同意此共同底本為來自蘇默文，而聖經中的兩文獻卻取自亞喀得人和赫特人的繙譯版本而來的。雖然遊典和祭典都同用這些人名，但他們使用的目的是不同的：遊典說明的是該隱那將被滅亡的譜系；祭典卻承接塞特那將要因挪亞而使人類重被建立的譜系。
五12∼14
瑪勒列 原意是神的稱讚。原文的字音雖然與米戶雅利相近（參看四18∼22的註釋），字義卻剛巧相反。可見這兩個文獻所列之譜系，有其極其不同的目的（見前面9∼11節的註釋）。
五15∼17
雅列 原意是卑下或向下流出。原文字音雖與以拿相近（參看四18∼22的註釋），字義卻完全不同。
五18∼20
以諾 請參看四18∼22的註釋。
五21∼24
瑪土撒拉 原意是射箭的人。原文字音與瑪土撒利相近（參看四18∼22的註釋）。這是聖經所列最長壽的人。有關其年歲，請參看五3∼5的註釋。
以諾共活了三百六十五歲；以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了 這是本章十個人中在世最短的人。但經文並沒有說他是死了，乃是被上帝接去的。因此猶太人對以諾非常敬重，特別是旁經把他更特別的推崇。猶太的學者都解釋以諾的年歲乃一年三百六十五日的代表，象徵凓一年中的每一天，我們都當與上帝有密切的交往，這也是與上帝同行的真義。要注意這以諾在本章名單中排行第七，所以是最完滿的人。
五25∼27
拉麥 請參看四18∼22的註釋。
五28∼30
挪亞 原意是安居、安慰或安息的意思。
這個兒子必為我們的操作，和手中的勞苦，安慰我們 這話一方面指出挪亞名字的涵義和之所以要給他起名叫挪亞的原因。另一方面，也給我們看到這祭典的譜系，與四18∼24遊典的譜系，記述的目的有很大的分別。四18∼24指出，在洪水前上帝雖仍然賜福人，使他們生生不息，但他們卻自大狂妄，所以要遭毀滅。而這祭典名單在洪水前的最後一人挪亞，雖然上主曾咒詛地，卻因他的誕生要使人的操作和手中的勞苦得到安慰或安息。
五31∼32
拉麥共活了七百七十七歲就死了 經文將拉麥獨特的給予三個圓滿的數字：七七七；可是，他仍然是死了。祭典這記述，似乎給我們一個暗示：屬地的人，無論如何完滿，至終逃不了一死。因為在亞當裏，眾人都死了──死作了王；惟有在救主耶穌基督裏，我們才能因他恩典的救贖而得永生（參看羅五12∼21）。
閃 原意是名或名聲。按現有的經文傳統，閃是希伯子孫之祖（十21）；希伯就是希伯來人的祖先；亞伯拉罕是從他的譜系而出的（十一10∼26）。
含 原意為熱或溫暖的意思。詩篇通常都把他和埃及相連（詩七十八51，一○五23，一○六22等）。
雅弗 原意是擴張或增大的意思。
五1∼32
這一章聖經是祭典總括洪水以前，由亞當到挪亞的十位族長，記述他們的年歲和上帝在咒詛地之後，如何要使世人從勞苦中得凓安慰。這一譜系是承接四25∼26耶典之世人在墮落和殘暴後重得建立之觀念的。這些人的歲數都很高，但都是以神學觀念而記述，故不能作為創世到洪水的實際年代之依據。況且，現有的中文年數是依據希伯來文版本，而撒瑪利亞抄本和七十士譯本，則各有不同的年歲數字。祭典的神學觀念乃是：族長年歲均不會高於一千年這在上帝看為一日的數字（詩九十4）；其歲數主要以人的兩手手指，即五與十和其任何倍數計算。若在這些倍數之外再加七這數字，就認為是非常圓滿的高齡了。瑪土撒拉有兩次加七，故此是加倍圓滿，所以壽數最高；第七位族長以諾，亦很圓滿，是被上帝接去，不至於見死。第十位族長挪亞，是洪水中人類的救星，在這名單中還未提到他的死。最後一位提到死的族長是拉麥，他的歲數雖然是三個七字，仍然免不了一死。這似乎是祭典也認識，屬地的人無論表面如何完滿，至終也逃不了這屬肉體的人生必然的結局。因為在亞當裏，眾人都免不了死；在基督裏，人才能獲得永生。
為方便了解第四章遊典（或作耶典）的譜系，和本章祭典的譜系之關聯起見，特製一比照表於後（中間的實線表示同義字和同音同義字；虛線表示字音相近但字義不同）：
祭典與遊典（或作耶典）譜系比照表
──《中文聖經註釋》