創世記第六章
２ 上古英武有名之人的來源 六1∼4
六1∼2
上帝的兒子們 這段經文（六1∼4）是屬於遊典的。有些學者把它和5∼8連在一起，認為均屬耶典。但無論是屬遊典或耶典，他們在使用神名時，均用「耶和華」（見3、5、6、7、8節）。這裏使用上帝（原文複數），就表明是有分別的；是應繙為神的眾子（sons of gods）的。這種用法，表明這「神」，並非獨一的上帝，乃是在天庭中侍立的諸神（參看王上廿二19∼23；伯一6∼12，二1∼6；詩廿九1，八十二1，八十九6等），就是上帝的使者。
但在另一方面，這天庭聚會的景象，是聖經作者使用兩河流域傳統的神話故事而來的，而不是以色列本有的；乃是「借用」的譬喻。借用的目的，在下面就可以看到。
看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻 這種敘述，是表明衝破人間與靈界的分別的。在第三章中，人要衝破所給他的界限，想要知道好壞的分別，以致不顧上帝諄諄的告誡，而喫了樂園中的禁果，所以要受懲罰。現在，經文的編寫者借用這美索不達米亞原屬何利人的神話故事，而由赫特文件流傳下來的靈界與人界的混合，用以說明洪水前雖有偉人或英武有名的人（見第4節註釋），但因把上主所命定的界限衝破，是嚴重的違背上帝的旨意，所以必要受到懲罰。
六3
耶和華說，人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面 這句話是上主自己對自己說的；或者是祂在天庭的聚會中宣告的，正如三22的話一樣。為這原因，七十士譯本在耶和華之後，加了上帝一詞，而使之與三22同一形式。有關耶和華和耶和華上帝之運用，請參看二4的註釋。這裏的人字，原文是「他」字。因為原文直譯的話，整句應作：「我的靈就不永遠庇護凓人了，因為他也是屬乎肉體的。」這「他」字所指的，乃是第4節中的偉人，就是上古英武有名的人（見下節解釋）。
然而他的日子還可到一百二十年 這句話有很多不同意見的解釋。歸納起來，可分為兩方面：（一）認為靈界衝入人間，惹動上帝怒氣，要減縮人的壽命作為懲罰。因此，人不再會像第五章所記的有數百年的壽命，而只給予一百二十歲的壽命了；所以洪水之後的人都較短命。（二）靈界神的眾子挑選人間美貌女子為妻，不但衝破靈界與人間之分別，而他們所生的又是一些巨人，逞強橫暴，行惡作孽，惹動上帝怒氣，要以洪水滅世，但仍給予一百二十年的寬限期，冀望他們能悔改歸正。
六4
那時有偉人在地上 這裏所用的偉人，原文是 Nephili^m ，原意本是指「那些墮落者」，就是天使墮落到人間，與人間美貌女子結婚者。這些墮落者本身身材高大，這就是以色列古代之所以有巨人之傳說的原因（參看民十三33；申一28，二10、21，九2；書十五14；摩二9等）。或許掉轉過來，可能因為有身材高大的巨人在以色列仇敵之中，才會令以色列人認為他們是墮落的天使居住人間──把兩河流域神話中的一些居住人間，挑選美貌的女子為妻的神明，轉化為墮落的天使。
後來上帝的兒子們，和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人 這句話有兩種不同的意見：（一）認為後來這詞語是後人的加筆，因此原節應作「那時有巨人在地上，就是神的眾子與人的女子交合，而為他們生了些壯士，就是上古有名的人。」（二）另一解釋是把那些墮落人間的天使算為巨人，後來他們與人間的女子交合，而生了些勇士，那些（連巨人在內）都是上古有名的人。按現有的經文，便應作這第二種解釋講解了。
六1∼4
為使人明白上帝何以要用洪水毀滅人類，五經編輯者選用了遊典所存的兩河流域神話故事的傳統，藉以說明靈界墮落的天使到人間，選娶人間美貌的女子為妻，衝破了上主所定的界限。因此，上主認為這些原屬靈界的「人」，既已屬乎肉體，上主的靈就不永遠護佑凓他們。這裏的「人」，編寫者故意將他和第一節之「人在世上多起來」的「人」連繫，藉以說明上主在造人時，亦曾將祂的靈吹入他鼻孔中（見二7的註釋），現在也不將上主的靈永遠停住在人的裏面了。然而，為使「人」有悔改的機會，他們還有一百二十年的時間。在這時間滿足，若然還未悔改，上帝就將以洪水滅世了。另一方面，那時也有巨人的出現，就是墮落人間的天使，以及他們和人間的女子交合所生的壯士，這些都是上古著名的人物。
我們現在的分段是到第四節止。但五經編輯者的原意卻是要和下段連接凓讀的，就是要人看出這些上古著名的人物之罪惡的重大，特別是他們之兇殘暴戾的罪惡，正如拉麥之歌（四23∼24）所表達的。
３ 上帝後悔造人 六5∼8
六5
耶和華見人在地上罪惡很大 這裏的見字，並不是指一時的看見，而是長期的察看。祂不但長期的察看一個人的作為（正如他察看以諾的作為是與祂同行，所以把他接去而不至於見死），也察看全世人的作為，卻見到他們在地上罪惡很大。這是和祂在創世時的所見，剛剛相反的。那時，祂見到一切所造的都甚好（一31）！
既然一切所造的都甚好，人為甚麼會犯罪？而且罪惡很大？請注意，在第一章的創造中，對一切受造之物在造成之後，都有述說「上帝看凓是好的」，惟獨造人後卻沒有這句話。一31的話並不是對人之受造而說，乃是對「一切所造的」所表達的總結語。在二7我們已說過，上帝在造人時有兩 y ，就是有可善可惡之傾向的自由意志。因此上帝在造人後並沒有說「看凓是好的」。現在看凓世人不但傾向於惡，且看到他們的罪惡很大。
終日所思想的盡都是惡 不但外在的行為罪惡很大，內在的心思亦盡都是惡。這句話在原文是更具體的。原文直譯應是：「終日在他心中思維所模塑的，惟獨不斷的是在邪惡之中。」
六6∼7
耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷 這話很顯然的是屬於耶典的，因為耶典所描述的神，是極端的擬人化的。但要注意，上主在決定一切工作的時候，在祂本身並無後悔的（參看撒上十五29）；祂所關心的是人，為要人聽從上帝所吩咐的，改正行動作為，藉使上帝後悔不將災禍臨到他們（參看耶廿六2∼3）。現在，祂既見人無後悔之心，所以上主的心憂傷，因為災禍必然要臨到他們了。
耶和華說，我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了 人無後悔之心，上主後悔造人，要把他們除滅。人的罪惡應受懲罰，自然界的一切也因人的緣故受到連累。因此，一人的犯罪，並不是一人受罰那麼簡單。不但他的家人、親屬、社會受到株連，連一切的自然界也受了連累。
六8
惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩 這裏的眼前，是指上主的看見。上主看見挪亞是個義人（9節），所以挪亞蒙恩。這並不是說挪亞是靠他的行為得救的，乃是挪亞有後悔之心，相信人的惡行必惹來上主的刑罰，上主就以這信而稱他為義（參看十五6）。藉信稱義的人，也必因信而會照上主所吩咐的去行。
六5∼8
這個世界要被洪水所滅，不但是因人違反上帝的旨意，衝破上帝所給人的界限，也是因靈界的天使墮落，衝破上帝劃分靈界與人間的界限，選娶人的美貌女子為妻，以致生下上古有名的勇壯之士，兇殘暴戾、作惡多端。不但如此，自從人墮落之後，他的本性敗壞了，以致其心思意念也形成終日所想的盡都是怎樣去繼續作惡的事，所以上主就後悔造人在地上，為他們的不悔改而憂傷，並宣告要將一切受造之物，因人的罪惡的緣故而要除滅。但是，在這宣告除滅一切活物之同時，上帝是公義的，祂見挪亞相信上主必然因人的惡而要施罰，因此後悔自己的邪念和敗行，上主就因他的信而稱他為義，使他蒙恩而不至在上帝毀滅人類的時候，一併被毀滅。
五 洪水滅世與彩虹永約 六9∼九29
洪水之災，在古代的世界各民族中都有其各自的傳說，中國也不例外。夏禹治水就是其中的一例。但是，沒有一個民族的文獻，能與現存於尼普爾大學博物館的蘇默文泥版，而於一九一四年才首先繙譯出來的「大洪水」（ANET 第四十二至四十四頁），與聖經這幾章洪水滅世之相近似。雖然該泥版有很多損壞，以致不能窺其所記之全豹，但已可叫我們知道洪水這故事之美索不達米亞的背景。
此外，亞喀得文吉加墨詩（見 ANET 第七十二至九十九頁）和極智詩（Atrahasis，見 ANET 第一○四至一○六頁）所述的洪水，其中許多與聖經洪水相似之處，也是叫我們再次注意到這太古史的兩河流域的傳統神話故事的地方。
聖經的洪水與美索不達米亞洪水故事最大不同的地方乃是：一神和多神的不同；上帝關心人的道德生活和諸神只顧自己的舒暢之不同；以及義人挪亞仍然是人，而兩河流域故事中造方舟得救的虔誠人卻被晉封為神之不同。此外，對現有的聖經洪水故事，並不是取自一個文獻的，因此可證明是整個以色列族都有這傳統故事的。其中使我們最清楚能看出不同底本之處乃是：祭典說挪亞時每樣活物帶兩個入方舟，而耶典卻說潔淨的帶七對，不潔淨的帶一對；祭典說洪水從天上水閘打開和地下深淵裂開而氾濫全地，而耶典卻說是下雨四十晝夜的結果。至於挪亞因醉酒誤事的記述（九21∼27），卻明顯是屬於遊典的。
若要把經文細分所屬的話，近代一般學者的意見，大體上按原文的次序是如下：屬祭典的為六9∼22，七6、11、13∼16上、17上、18∼21、24，八1∼2上、3下∼5、7、13上、14∼19，九1∼17。屬於耶典的為七1∼5、7∼10、12、16下、17下、22∼23，八2下∼3上、6、8∼12、13下、20∼22。屬於遊典的為九21∼27。沒有列出的，可能是屬於祭典或五經編輯者的加筆。
從現有的經文來看，編輯者是花了很大的心思，甚具文藝的色彩和很有組織性的將各底本匯集在一起的。他是以漸進式的相對編排為序的：首段作介紹，跟進的一段作回應，而其中心卻是上帝紀念挪亞。為欣賞編輯者的文藝筆法和組織能力，是與傳統的口傳方式相類，以下我們特別將這一大段的經文，按這對稱編排臚列於後（請注意數字對稱的內容對比）：
洪水故事內容對比表
序言：挪亞、義人與不義的世代（六9∼10）
1. 不法與敗壞的世界（六11∼12）
2. 上帝的首一項說話：毀滅！（六13∼22）
3. 上帝的第二項說話：進方舟！（七1∼5）
4. 洪水氾濫的開始（七6∼16）
5. 水勢浩大（七17∼24）
上帝紀念挪亞（八1上）
5. 水勢漸落（八1下∼5）
4. 地上的水都乾了（八6∼14）
3. 上帝的第三項說話：出方舟！（八15∼19）
2. 上帝決定不再用水毀滅活物（八20∼22）
1. 上帝的第四項說話：立約與賜福給世人（九1∼17）
結語：挪亞後裔分散全地和挪亞死時的年歲（九18∼29）
１ 挪亞受命造方舟 六9∼16
六9∼10
挪亞的後代記在下面 有關挪亞，請看五28∼30的註釋。後代的原文是 to^l#do^th ，請參看本書緒論中的「書名與目的」。
挪亞是個義人，在當時的世代是完全人 請參看六8的註釋。
挪亞與上帝同行 太古史中，除挪亞外，另一個與上帝同行的人是以諾。以諾的事蹟只有簡略的記述（五22、24），所以我們只能猜測他是與上帝有密切交往的人，此外無可多說。挪亞卻不同，經上有數章對他的事蹟作描繪。因此，我們可以說，若要與上帝同行，就必須與上帝同心。挪亞與上帝同心，凡上帝所吩咐的，挪亞就照樣行了。其次，並且是更要緊的，若要與上帝同行，就必須與祂同形。人是照上帝的形像造的，但人在墮落後就失落了這有上帝特性的形像，惟有在信心裏得蒙稱義的人，才開始恢復上帝部分的形像，以致有能力來彰顯出上帝公義、慈愛、恩惠、信實等等的特性。
挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗 請參看五32的註釋。
六11∼12
世界在上帝面前敗壞 這是指在觀察世人的作為後，所下的結論。世界所指的並非自然界或物質，乃指世人。在上帝面前，並非指一霎時的，乃是擺開在上帝之前（空間廣闊）和經過頗長的世代（時間長久）之觀察所得，其結論是敗壞。
地上滿了強暴 原文強暴是個法律用詞，乃指無法無天，任意妄行的意思。
上帝觀看世界，見是敗壞了 前面兩句是客觀的敘述世人景況；這句是上帝自己觀察後，主觀的結論。其結論也是敗壞了。不單是個別的現象或獨特的事件，乃是凡有血氣的人，在地上都敗壞了行為。換句話說，這世界是無藥可救了。
六13
上帝就對挪亞說\cs8 這是洪水故事中，上帝的第一項說話。這說話乃是宣告：因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅！
六14∼16
歌斐木 這是原文的音譯。因為不知歌斐是甚麼樹，現代中文譯本只用「好的木材」。許多釋經家的猜測是柏木。
造一隻方舟 這段經文在原文七次用了造字。從這數字就知道造方舟不單是這段話的主題，也是要挪亞有信心。17∼21節，上帝才說出造方舟的目的。因此，就算22節挪亞就照凓行的話是在說出原因之後，但要留心聽這些造方舟的吩咐，也非要對上帝有信心不可。方舟在原文本是一個「箱子」類的東西。原文也有兩個字可表達這「箱子」。一個是 ~a{ro^n
，是道地的希伯來文的「箱子」，但卻是用作收殮木乃伊的棺材（創五十26），或是聖殿裏裝銀子的櫃子（王下十二10）。另一個卻是借用字 te{ba{h
。這個字在這段經文和出二3∼6均曾使用。因此，其原本的出處是在兩河流域的文字或是埃及文字，學者對此曾有些爭論。但因在兩河流域的各國文字中，至今仍找不凓此字的來源，因此作者在記述出埃及記後回溯創世記才用此字也不出奇（參看本書緒論的「從出埃及追溯起」）。原因是兩者不單使用同一的字，寫作的形式也相類，而其涵義則更可類比：挪亞和摩西都是與救恩有關的英雄，故此兩者均蒙「方舟」的救生。挪亞不獨自己和家人得救，乃保全了整個世界；摩西亦不單自己得救和以色列人得出埃及，乃保全了整個上帝的國。
分一間一間的造 原文只有「房間」的複數式。所以應譯為「造的方舟要有房間」，或類似現代中文譯本的繙法。和合本的這譯法是跟從斐羅（Philo, ca. 20 B.C.∼A.D. 50），將「房間」加為重複而成的。但這譯法卻會使人有不知如何造起才好的感覺。
松香 這不是摩西的父母在埃及所用以抹蒲草箱的石漆和石油。地區不同，在兩河流域的人乃是用瀝青或柏油。和合本繙為松香可能是錯譯。
肘 這是古代的長度計算單位（代下三3），原本是指人身上臂和下臂相連的關節處的。但用為計算長度時，卻是指由該關節處至大拇指尖端的距離，便是一肘（參看申三11）。一肘約等於現今的
方舟上邊要留透光處 實際就是開窗子。
高一肘 原意應是離頂一肘。因此前面的「透光處」應作窗子才對（參看八6）。
門要開在旁邊 這方舟既有上中下三層，這旁邊諒必在中層，並且可能是左右兩旁均開有門的。
六9∼16
和遊典洪水前譜系的七個人名中，最後一人拉麥的自大狂妄（見四17∼24）剛剛相反，這位在祭典洪水前譜系的十個人名中，最後一人的挪亞卻是義人，在他那個世代是完全人，因他信靠上帝，與上帝同心，與上帝同形，所以能與上帝同行。他有三個兒子，就是閃、含、雅弗。可是那個世代的人完全敗壞了，世人的行為無法無天，作惡妄行。上帝既在容忍多時之後，見世人終無悔改之心，便對挪亞說，世人的盡頭已經來到，我要把他們和地一併毀滅。你要用柏木造一個三層的方舟；裏面要有很多房間，外面塗上瀝青防水。方舟的上邊要有窗子，兩邊要有門。這就是義人挪亞受命要造的方舟。
２ 挪亞進方舟 六17∼七5
六17∼21
看哪，我要使洪水氾濫在地上……無一不死 這還是吩咐挪亞造方舟的說話的一部分，表明要他造方舟的原因。原因是世人無法無天，兇殘狂妄，所以上帝要用洪水來消滅所有的動物，使地上的一切都要滅絕。
我卻要與你立約 這裏\cs9立約所用的動詞，並非現在式，乃是未完成式的動詞。此乃表明要給將要與之立約的對方有些事要做的含義。
你同你的妻、與兒子、兒婦，都要進入方舟 這就是上帝將要與之立約的挪亞所要做的：帶同家人，以及地上各種活物進入方舟。
每樣兩個，一公一母 這是祭典的記述挪亞帶進方舟的活物之數目，與耶典的數字不同（見七2∼3）。
要拿各樣食物積蓄起來，好作你和他們的食物 各種活物的\cs9食物各不相同，因此要儲存各樣的食物備用。
挪亞就這樣行，凡上帝所吩咐的，他都照樣行了 「上帝怎樣吩咐，某某就照樣行」或類似的話，乃是祭典極常使用的語彙（參看出七6、20，十二28，十四4，四十16等）。──《中文聖經註釋》