創世記第八章
４ 洪水退落 八1∼12
八1
上帝紀念挪亞，和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜 這是整個洪水故事的中心（參看本註釋六9之前的「洪水故事內容對比表」），而挪亞也是整個洪水故事的中心人物與英雄。記念和眷顧（廿一1）是希伯來文的平行詞，有時可交換使用。因此，在這兇猛洪水之中，上帝眷顧挪亞，也記念祂曾經吩咐那將要與他立約之挪亞所做的一切（見六18的註釋）。於是，上帝做了兩件眷顧挪亞和一切與他同在方舟裏的活物之大事（見下句和2上）。
上帝叫風吹地，水勢漸落 這是第一件用以眷顧挪亞的大事。
八2
淵源和天上的窗戶都閉塞了 第二件上帝記念挪亞的大事，就是使天上的窗戶和大淵的泉源閉塞，止住水源，使洪水無法增大。
天上的大雨也止住了 第八章本句以前的話，都是祭典的。祭典的洪水故事並無講下雨這回事，乃是因天窗敞開，大淵裂開而導致洪水之災（七11）。下雨是耶典的記述（七4、12）。因此，這句話是耶典講說洪水退落的開端。
八3
水從地上漸退；過了一百五十天水就漸消 這兩句話也明顯的重複。頭一句屬耶典，接2下之雨止住，所以水漸退。第二句屬祭典，接1∼2上的話，在洪水浸了一百五十天後，上帝記念挪亞，就叫風吹地和止塞水的來源，所以水就漸消。
八4∼5
方舟停在亞拉臘山上 按原文，和合本的亞拉臘山乃屬錯譯。原文是在亞拉臘的一座山上。這座山叫甚麼？沒有人知道。亞拉臘在甚麼地方？也沒有人知道。傳統的說法，是在亞述的北部，小亞細亞之東，屬現今蘇聯加盟國亞美尼亞的境內。亞拉臘的原文 ~ara{ra{t ，明顯不是希伯來文三個字母為字根的字。原意是甚麼？我們只能誠實的說：不知道。過去有很多釋經的人，以洪水的故事而作猜測，謂亞拉臘山的原義是「高山」或「聖地」；也有人硬生生地將這四字母的末了除去，而當作希伯來文的 ~ara{r ，而解作「咒詛」；又因這是「上帝記念挪亞」之後，方舟所停的地方，所以給它叫做「咒詛的反轉」之山。這些解釋，均屬畫蛇添足，不可置信的。
八6∼7
過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶 這是接近2下和3上節之後，耶典敘述洪水退落初期挪亞所做的。這裏的窗戶，就是六16所講的「透光處」。
放出一隻烏鴉去 這節話並不屬耶典，乃是祭典的。這烏鴉並沒有飛回來。
這幾節經文，不能不叫我們也回顧到吉加墨詩中的洪水。在其第十一泥版第一四○行之後（見 ANET 第九十四至九十五頁），當方舟停在尼西爾山（Mt. Nisir）之後，極智等了七天後，便先後放出了一隻鴿子、一隻燕子和一隻烏鴉。也是惟有烏鴉沒有飛回來。然後極智才進行獻祭（見八20的註釋）。
八8∼12
他又放出一隻鴿子去 有好些釋經的人提到這五節經文（8∼12節）有三個等了七天和放了三次鴿子。原因是他們相信這五節經文原屬耶典，因為編輯者將8節作為承接第6、
嘴裏叼凓一個新擰下來的橄欖葉子 橄欖是以色列地的特產。以色列因為山多，而山坡地質貧瘠，夏天雨少而陽光充足，夜霧又濃，誠是培植橄欖樹的佳境。因此，自古以來，橄欖樹都成為以色列的特色之一（參看申六11；書廿四13；詩五十二8，一二八3；耶十一16；何十四6等）。因此，既然在兩河流域的古代神話詩的三次放出雀鳥，都未有擰下橄欖葉子回來，而耶典所記述的卻有以色列地的特產，又可使人看到這是在迦南地的作者編寫的。因為這鴿子叼凓橄欖葉回來，表示平安了的信息，因此今日許多人就用這作為象徵和平的標誌（許多外文的和睦、平安、和平等詞，均同為一字）。
挪亞就知道地上的水退了 這是一切在以色列地住過的人，都可以將自己代入的事。因為鴿子既然將新擰下的橄欖葉子叼回來，洪水就必然已在山谷或已完全沒有了。
他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了 這意思就是說，鴿子不但能找到落腳之地，也有結窩的所在，可作安息、下蛋和菢卵之處了──生活已正常化了。
八1∼12
上帝要挪亞做的，挪亞已做了；上帝要毀滅的敗壞了的世代，已經毀滅了。上帝就記念挪亞，並眷顧和他同在方舟內的家人和其他活物。因此，祭典就告訴我們，上帝叫風吹地，使水勢漸落，並且閉塞天窗和淵源；耶典則說，雨也止住了，水從地上漸退。到當年
５ 出方舟與築壇獻祭 八13∼22
八13∼14
挪亞六百零一歲，
挪亞撒去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了 這句和本節上句明顯有重複現象的，卻是耶典記述地面上乾了。
到了
八15∼17
都可以出方舟 這是整個洪水故事中，上帝第三次對挪亞的吩咐（第一次為吩咐造方舟，六13∼22；第二次是吩咐進方舟，七1∼5）。
叫他在地上多多滋生，大大興旺 這是在洪水後的新世界中，回應創造這些活物之時，祭典所述上帝賜福的話（參看一22、28）。
八18∼19
也都出了方舟 按照上帝所吩咐的，挪亞及其家人，以及在方舟內的一切活物，都出了方舟。
八20∼22
挪亞為耶和華築了一座壇 古代築壇，目的是為敬拜和獻祭。以色列人的築壇，可用土築或土製的磚築成，亦可用石築（參看出二十24∼25），挪亞是用甚麼築成這壇？經文並無交代。但說明是為上主作的。這節直至22節，學者均認為是屬於耶典的。
拿各樣潔淨的牲畜、飛鳥，獻在壇上為燔祭 前面七2∼3告訴我們，耶典所記挪亞帶入方舟的，潔淨的牲畜和飛鳥，都是七公七母的帶進方舟。這裏原文是每樣一隻作為祭牲。燔祭是將祭牲全燒在壇上（參看利一章），所以現代中文譯本繙為燒化祭。這是為感恩而獻的。
耶和華聞那馨香之氣 這話再次叫我們想到吉加墨詩第十一泥版第一五五行及其下（見 ANET 第九十五頁），極智在洪水乾後的獻祭，諸神聞此馨香之氣，如蒼蠅嗡集而至。然而，在這吉加墨詩中，極智和其妻被封為神，聖經卻沒有這種記載，因為聖經是獨一真神所默示的，而這真神卻正如耶典擬人化的記述一樣，祂不但能聞，也會在心裏說話。
我不再因人的緣故咒詛地 獻祭不但是人的感恩，也在和息上帝的烈怒。祭典在利未記中，一再提到人所獻的祭，是馨香的火祭或馨香的祭，就是耶典在這節中所用的話。獻祭，使神對人的態度改變了。在三17，「地因人犯罪的緣故受咒詛」。現在，人獻祭之後，上帝不再因人的罪惡緣故咒詛地了。原因是人從小時心裏懷凓惡念──墮落以後的人，本性已敗壞了，他無法自己改變了；上帝在其恩中，祂自己改變了。祂改變，不是忽視人的罪，乃是因獻祭的犧牲的緣故。這犧牲，當然不是指所見到的牛羊牲畜或禽鳥，乃是見到祂兒子耶穌基督將要在十字架上替人作贖罪祭（參看約壹二1∼2；來九至十章等）。
也不再按凓我纔行的滅各種的活物了 這是上帝的決定：世界不再為洪水所滅。但上帝並沒有說不滅世界，乃是說不再按祂剛剛施行的方法──洪水──去滅各種的活物。所以末世論的經訓，並不是取消了（請讀彼後三3∼13）。
地還存留的時候 這句話，亦明顯的提醒我們要注意末日的到來。因為地還存留的時候之說法，就表明地會有不存留之日的到來。人是每日活在上帝的恩中，他只能一日望一日的活下去。
稼穡、寒暑、冬夏、晝夜，就永不停息了 這裏的稼穡，是指播種和收割；寒暑、冬夏是指季節；晝夜是指日子。注意這裏講日子，是從日講到夜，而不是「有晚上有早晨」的由夜到日的計算法。原因是耶典在主前第九世紀寫作的時代，以色列人仍然使用陽曆。要到主前六○四年之後，才使用陰曆而由夜算到日。祭典是在主前第六世紀末在被擄之地寫成的，因此第一章祭典的創造記述是由夜計算起（參看一5的註釋）。就永不停息了的話，並不是指地，乃是指播種和收割、季節和日子，只要地還存留，就永不停息。換句話說，當地不存留時，這一切都要停息了。所以，我們不能以這節詩句，來證明沒有末世的說法。
八13∼22
按祭典的計算法，洪水開始氾濫到挪亞出方舟，一共有一年零十天的時間。因為是在挪亞六百歲的