創世記第十章
六 挪亞的兒孫和變亂口音 十1∼十一9
在造人後的賜福中，是要人「生養眾多」和「遍滿地面」（一28）。太古史到現在為止，只講述了「生養眾多」，而這一大段（十1∼十一9）乃是要表達「遍滿地面」（見十5、18、25、32）。
這些經文雖然有同一目的，但卻來自不同的底本。大體說來，屬於祭典的是十1∼7，22∼23，24，其中有些字詞或語句是出於五經編輯者的。屬於耶典的為十8∼19、21、24∼30，其中部分卻與祭典有重複，如24節。屬於五經編輯者加筆的，有十20、31∼32。這些加筆，也有可能是屬祭典的修訂者的。因此亦可以列入祭典之內。屬於遊典的卻是十一1∼9。
關於6∼20節含的後裔方面，明顯是經過五經編輯者的修訂的。祭典的挪亞之子是閃、含、雅弗；而耶典的卻是閃、雅弗、迦南（參看九22的註釋）。所以，我們可以很清楚的看出，6∼7節的文體，與8∼19節之間，有很大的不同。並且前者是講含的後裔，而後者卻講迦南的後裔。因為前者屬祭典，後者卻為耶典；而第8節的古實與6∼7節的古實不但出現重複，且所講的地域亦迥不相同。
在第十章的整個分散名單中，其分散的原則似乎是以地區為主，次為民族，再次才為方言。但名單除了挪亞和其眾子的名字外，總共是七十人。這「七十」的來源，可以說是屬於聖經的觀念：以色列下埃及的是七十人（四十六27；出一5；申十22），摩西時代有七十個長老（出廿四1、9；民十一16、24、25），耶路巴力（基甸）有七十個兒子（士八30，九2），而主耶穌亦設立了七十個人，差遣他們兩個兩個的出去傳道（路十1、17）。另一方面，在申卅二8，若照七十士譯本的直譯，則是「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照神的眾子的數目，立定萬民的疆界。」這「神的眾子」原指的是列邦的「守護天使」，在希伯來文版本已被改成「以色列人」。這改法是想避開外教的含義，但卻令經文使人不明白所講的是甚麼。七十士譯本所依據的版本，是未改動前的希伯來文版本。這版本的原意，可能是借用烏加列文件（Ugaritic Texts）中的「伊勒的七十子」（70 sons of EI，直譯乃是「神的七十兒子」）而來的。這伊勒的七十子，每子為一族的守護神。若果這考證為與這章的名單數目字有關，則這名單的數字，就不單是七十之數字的問題（參看五3∼5的註釋），也是天庭神的眾子的觀念借用問題，都給五經編輯者使用上了。
十1是這一大段的標題。這是太古史中第四次的使用
to^l#do^th ，講的是閃、含、雅弗的後代。因為要銜接十一章的閃的後代，所以這裏是依據祭典的挪亞的兒子的編序，從最小的講到最大的。
１ 雅弗的後裔 十2∼5
十2∼4
雅弗 請參看五32和九18∼19、22等的註釋。
歌篾 原義是「完全」或「熱」的意思。居住地似在小亞細亞的東北部。
瑪各 原義是「北邊的地方」的意思。居住地大概在高加索的東南部。
瑪代 原義是「中間的國」或「我的衣服」的意思。居住地是現今的伊朗。
雅完 原義是「泥土」或「起泡」的意思。為希臘的古稱。
土巴 原義是「繁殖」或「傳播」的意思。在亞蘭的西北，歌篾的東南偏東，即今土耳其的東部。
米設 原義是「被抽出」或「所有物」的意思。在歌篾的南方，即今塞蒲路斯島北邊對面海的大陸南端之地。
提拉 原義是「慾望」的意思。地點不詳，但一般都認為是在希臘北端的東歐之地。
亞實基拿 意義不詳。可能就是居住高加索南端東部地區的西古提人的先祖。
利法 原義是「所說的」的意思。居住地在黑海南崋，即歌篾的北邊。
陀迦瑪 原義是「堡壘」的意思。住居地在黑海南端的東部。
以利沙 原義是「堅固的約」的意思。注意這名字在原文與先知以利沙的名字並不相同。其居住地有頗多不同意見。但近代學者多認為是在現今的塞浦路斯島北部。
他施 原義是「堅硬」或「岩石」的意思。一般都認為在地中海西端的某一地，可能是指西班牙或其附近之地。
基提\cs8 原義為「鬥拳者」的意思。聖經廣義的稱地中海各海島的名字，但特指塞浦路斯島。
多單 原義可能是「領導者」的意思。即現今小亞細亞南端的羅德島。
十5
這些人的後裔，將各國的地土、海島，分開居住，各隨各的方言宗族立國 從這些話看來，2∼4節的人名，其實也是族名或國名。他們也有各自的地方方言。
十2∼5
從這幾節的人名和其居住地方來看，雅弗後裔所居住的是在北方，東自現今的伊朗，西至地中海西端的西班牙，包括黑海南部，愛琴海全區，東歐和地中海北部的島嶼（見本章後面地圖）。
２ 含的後裔 十6∼20
十6∼7
古實 原義是「黑」的意思。居住地是埃提阿伯，即現今的埃塞俄比亞。
麥西 原文是埃及。為雙數的名詞，因有上埃及和下埃及之分。但通常都特指下埃及而言。
弗 意義不明，可能是指埃及西區，即現今的利比亞之地。
迦南 原義是「低地」的意思。但因迦南人善經商，故有「貿易者」之義。本來所指的是約但河西沿地中海的低地。後來亦包含部分山地在內。
西巴 原義不詳。大概是非洲紅海西岸之地。此名稱不同於紅海東岸亞拉伯西南端的示巴。
哈腓拉 原義可能是「環行」或「痛苦」的意思。居住地大概是亞拉伯西南端的紅海岸邊，在示巴地之北部。
撒弗他 原義可能是「攻打」的意思。居住地也不大明確，一般的意見是在亞拉伯南端，近紅海的進口處。
拉瑪 原義是「搖幌」或「戰兢」的意思。居住地不大明確，可能地點是在亞拉伯西南端，近紅海的轉折處。
撒弗提迦 原義也是「攻打」的意思。到目前為止，學者仍無法找到其居住地。有些學者認為是撒弗他的錯寫字。
示巴 原義是「醉酒」的意思。一般都認為是在亞拉伯西南端近紅海邊的尖角部位。
底但 原義是「窪地」的意思。居住地在亞拉伯北部偏西近紅海處。
十8∼12
古實 從第8節至19節的經文，並不屬於祭典，乃是耶典的。這個古實，也不是第6∼7節的位於非洲的埃塞俄比亞，乃是位於兩河流域的加瑟人（Kassite）之地。
寧錄 原義是「有膽量」的意思。
巴別 原義是「混亂」或「神的大門」的意思。所指的就是巴比倫。
以力 原義可能是「健康」或「長度」的意思。在巴比倫之南，近兩河流域接合處。
亞甲 原義是「要塞」或「城堡」的意思。位於巴比倫北部，近底格里斯河處。
甲尼 這是和合本對原文的錯解的誤譯。譯者把原文的「這些都在」這詞當作專有名詞。現代中文譯本就把此詞繙為「這三個地方都在」。三個地方所指的，就是巴別、以力和亞甲。亞甲在本註釋又譯作亞喀得。
示拿 原義可作「兩河」，亦有「獅吼之地」的意思。其地就是兩河之間的巴比倫平原。
亞述 原義是「平原」的意思。本來是一個城名，在底格里斯河西岸。但自主前一九五○開始建國後，通常就泛指兩河流域中流之平原地帶。
尼尼微 原義是「女神的居所」或「安逸的後裔」的意思。在底格里斯河上流的東岸。
利河伯 原義是「寬闊之地」的意思。與尼尼微相連之處。
迦拉 原義是「堅定」的意思。在尼尼微之南，位於底格里斯河的西岸。
利鮮 原義是「馬勒」的意思。位於尼尼微與迦拉的中間，在底格里斯河的東岸。
十13∼14
路低 原義是「爭鬥」或「娩痛」的意思。在北非的埃及地。
亞拿米 原義是「石匠」的意思。也是在埃及地。
利哈比\cs8 原義是「火燄」的意思。亦在埃及地。
拿弗土希 原義是「開」的意思。亦在埃及地。
帕斯魯細 原義是「南區」的意思。也在埃及地。
迦斯路希 原義是「設防的」或「獲赦者」的意思。亦在埃及地。
迦斐託 原義是「串珠」的意思。按祭典的記述，是屬於海島，或是革哩底島的別名。但這裏是耶典。在耶典作者寫作的時代，因為知道非利士人是從埃及那邊上來的（請參看九29之「使他住在閃的帳棚裏」的註釋），所以錯認迦斐託也是在埃及地。
非利士 原義是「遷徙」或「異地」的意思。位於地中海東岸近西乃半島處的平原。巴勒斯坦就是非利士的另一音譯。
按照耶典的記述，以上八族人本都是居住埃及地的，其中只有非利士人離開埃及地而遷徙到巴勒斯坦來。
十15∼18
西頓 原義是「打魚」或「打獵」的意思。在迦南海濱推羅之北，與西布倫和亞設為鄰。
赫 有時又譯為赫特，原義是「恐怖」的意思。按耶典在此的記述，是在迦南地的北部。
耶布斯 原義是「打榖場」或「被踐踏」的意思。乃耶路撒冷城之古稱。
亞摩利 原義是「山居者」或「善說者」的意思。在迦南地。
革迦撒 原義是「陌生人走近前」的意思。亦認為在迦南地。
希未 原義可能有「宣告」或「呼氣」的意思。被認為是住在迦南的示劍和基遍一帶的人。
亞基 原義可能是「流浪者」的意思。被認為是住迦南的腓尼基一帶的人。
西尼 原義是「多刺的」或「荊棘叢林」的意思。亦被認為是住居在迦南地的。
亞瓦底 原義是「流浪者之地」的意思。是迦南北部靠海的貿易城之一。有「第二推羅」之稱。
洗瑪利 原義是「震怒的包圍」或「要塞」的意思。在迦南北部靠地中海的一城。
哈馬 和洗瑪利的名稱有相同的涵義。也是迦南地北部的一個要塞城。以色列曾以此為國界。
從上述十一城市或族人的地址，可知耶典作者認識迦南族人的複雜和包含地域的廣大，因為他說：後來迦南的諸族分散了。表示這些族人，有的居住在遠方，如赫人和亞摩利人就是其中的例證。
十19∼20
基拉耳 原義是「曳去」或「寄居地」的意思。在非利士地，現今迦薩的西南方。確實地址則仍不可考。
迦薩 原義是「強壯」的意思。在地中海東岸近最南端，是迦南與將近西乃半島之相接處。
所多瑪 原義是「上腳鐐」，但在被火焚後（十九24∼25），便有了「焚燒」的意思。是約但河谷的平原，被天火焚毀後沉於死海。
蛾摩拉 原義是「奴役」，與所多瑪同被焚燒沉沒於死海後，便有「淹沒」的意思。
押瑪 原義有「堡壘」的意思。相傳在約但河谷，與所多瑪和蛾摩拉同時被焚毀（申廿九23）。
洗扁 原義是「瞪羚」的意思。也是和所多瑪蛾摩拉一同被焚毀的城（申廿九23）。
拉沙 原義有「裂縫」的意思。耶柔米指證為死海東邊一山峽有溫泉之處。確址則無法考證。
從這節話使我們看到，迦南地並不很大：北自西頓到南邊的迦薩；西以地中海為界，東為約但河谷而已。
這就是含的後裔 這話明顯的是屬於祭典或更可能是五經編輯者的加筆，使耶典的迦南之後裔附入了祭典之含的後裔中了。
十6∼20
這段經文是由四小段組合成的：（一）6∼7節屬祭典，講述挪亞的第二子含的後裔分散住在非洲近紅海和地中海的地區，以及在亞拉伯近紅海的地區（見本章後面地圖）。（二）8∼12節屬耶典。耶典之挪亞的兒子是閃、雅弗與迦南。這段的古實並非第6、7節的古實，而是指兩河流域一省的比瑟人。這幾節所講到的民族，是住在美索不達米亞一帶的人，故此這些人原本可能是屬閃的後裔。（三）13∼14節也是屬於耶典的。這兩節經文所提到的民族，都是住在埃及地或被認為住在埃及地而從那裏外遷的。（四）15∼19節也是出於耶典。但所記述的民族，都是從作者所知而住居迦南地的。其中有些民族，如赫人和亞摩利人，則明顯是外地居民而遷入迦南的。但從耶典作者住居迦南的眼光看來，則認為是由迦南分散到各處定居的。這作者明顯是生活在所羅門之後的人，因為他所定的迦南境界，是北由西頓到南邊的迦薩，西面是地中海，而東面則以約但河谷為界。若作者是早於大衛所羅門的時代，迦南只是瀕臨地中海邊的低地而已。
除了上述四段經文以外，祭典的修訂者或五經的編輯者，加上了20節的話來統述這些民族為屬於含的後裔。這樣，便把耶典原來可能屬於閃族的8∼12節，以及原本可能是耶典之挪亞的最小兒子迦南的後裔的15∼19節，也歸併在祭典之挪亞的第二子含的家族之下了。
３ 閃的後裔 十21∼32
十21
雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖 這節經文是屬於耶典的。若果屬於祭典，必然要提到含和雅弗的哥哥\cs8。耶典的挪亞三子之次序是閃、雅弗、迦南。所以，閃是雅弗的哥哥，而不提祭典的含；耶典的迦南則是雅弗的弟弟。希伯的原文 `e{ber ，乃認為是希伯人（`ibri^）的祖先。
十22∼23
以攔 原義是「年歲」或「隱藏」的意思。居住地是在波斯灣的北部地區。
亞述 見8∼12節的「亞述」的註釋。
亞法撒 原義是「迦勒底的堅堡」，據云是迦勒底人的祖先，居住地則可能在底格里斯河中游的東邊，即在尼尼微和利鮮的東面。
路德 原義可能是「屈服」的意思。在閃族裏面無法找到路德人的居住地。耶四十六9將這族人列在和埃及地有關的民族中，如果耶利米書所述為正確的話，則這在巴比倫寫作的祭典作者（22∼23節均屬祭典），可能就誤把耶典在13節所記述的埃及地的路低人，寫成了路德了。
亞蘭 原義是「高地」的意思。原本是居住在敘利亞北部，幼發拉底河東北區高地的民族。
烏斯 原義可能是「穩固」或「肥美」的意思。聖經提及的烏斯，有六個不同的人名或地名（除本節外，請參看廿二21，卅六28；哀四21；耶廿五20；伯一1）。約瑟夫（Josephus, ca. A.D.33∼95）。認這節和廿二21為在大馬士革及其附近地區外，其餘的，按經文所記均在以東地和亞拉伯的北部地區。
戶勒 原義可能是「痛苦」的意思。其居住地無法可考。
基帖 原義可能是「懼怕」的意思。居住地也無法可考。
瑪施 原義可能是「試煉」的意思。居住地亦無法可考。
十24∼25
沙拉 原義是「兵器」或「萌芽」的意思。原文 Shelah] 和撒下廿三33的沙拉（原文 Sharar）為不同的人。其居住地則無法考證。
希伯 見21節的註釋。因為21節屬耶典，所以我們認為有同此一名字的24和25節，亦屬於耶典。
法勒 原義可作「河流」和「分叉」解釋。故此耶典以舞文弄墨的筆法，申明人類要分散而居（參看十一8）。法勒的居住地可能是幼發拉底河上游的發里加（Phaliga）。
約坍 原義可能是「微小」的意思。居住地不詳。但從26∼30節約坍的兒子們的居住地為亞拉伯區來看，約坍可能也是住居亞拉伯的。但是，25節的約坍，是希伯的兒子之一，另一兒子法勒是亞伯拉罕的先祖之一（見十一16及以下）。耶典作者可能在此，是要把亞拉伯人，說成和希伯來人（希伯的後裔）有血親關聯者。
十26∼30
亞摩答 原義是「煽動者」或「丈量」的意思。居住地在亞拉伯南邊。因亞拉伯人多數以遊牧為生，故此無法確定其實際居住地址。
沙列 原義可能是「洩出」的意思。亦屬亞拉伯南部為居址者。
哈薩瑪非 原義是「死院」的意思。一般學者都認為是亞拉伯南端「乳香之路」上的哈薩爾模特（Hazarmoth），就是此族人的原居地。
耶拉 原義是「新月」的意思。亦為亞拉伯原為敬拜月神的一族，住居亞拉伯的南部。
哈多蘭 原義可能是「裝飾」或「能力」的意思。也可能屬南部亞拉伯的一族，但無法確證。
烏薩 原義可能是「流浪者」的意思。有些學者認定為現今也門的國都。但此族名既有流浪者之稱，則可能會在亞拉伯的任何地區。
德拉 名字的意義不詳。居住地亦可能是在亞拉伯的南部。
俄巴路 原義是「赤裸」的意思。和代上一22的以巴錄為同義，且是同一人。居住地亦在亞拉伯的南部。
亞比瑪利 原義是「肥壯的父」或「我父為神」的意思。是亞拉伯文的名稱。居住地在亞拉伯南部。
示巴 與祭典在第7節所列者為同一人。亦為住居亞拉伯南部之族人。
阿斐 原義是「豐盛」或「肥大」的意思。與王上九28及伯廿八16之俄斐的原文為同名。但後者乃地名，盛產金子。既然所羅門是從紅海用船隊自俄斐運金子（王上九26），阿斐或俄斐便可能是在亞拉伯南部。
哈腓拉 和祭典在第7節所提的哈腓拉為同名，居住地點亦同為亞拉伯南端偏西近紅海之處。
約巴 原義是「呼叫」或「呼叫者」的意思。亦為住居亞拉伯南部地區者。
他們所住的地方，是從米沙，直到西發東邊的山 這是耶典的作者，欲藉此告訴我們，這約坍的十三個後裔的住地是在甚麼地方的。所不幸的是，我們既無法知道米沙的所在，也不能找到西發究竟在甚麼地方。其結果也只能照前面各個人名作為地名以鑑別，而認定大概都在亞拉伯的南部地區。
十31∼32
這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言，所住的地土、邦國 這句話和第5及第20節相類，大概是屬於祭典的修訂者或五經編輯者的加筆，用為結束耶典之閃的後裔者。
這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國，洪水以後，他們在地上分為邦國 這是祭典的修訂或五經的編輯者，用來作整章的結束話，也是用來承接一28之賜福「遍滿地面」的話。按照編寫者的意見，洪水以後是世界的一個新的開端。但是，這新的開端，並不是人起初被造時和上帝那種和諧的關係，乃是各自為中心，建立自己的地盤和邦國，以致引來世上許多的變亂了。
十21∼32
這段經文也是由以下四小段的經文組合而成：（一）21節是耶典的引言，為要說明希伯來人是閃的後裔；閃卻是雅弗的哥哥。原來的耶典經文在這節，於「雅弗」之後可能還有「和迦南」的字樣，但給祭典的修訂者或五經的編輯者刪成了現在的樣式。（二）22∼23節，是祭典說明閃的子孫之原居地，本在兩河流域之間的。在這些民族中，舊約歷史和現代學者仍能找出的，是以攔人、亞述人和亞蘭人。其餘的民族，均無法確定其實際的原居址了。其中以攔人的語言，本不屬閃族語系，之所以會被列在這閃族居地群中，乃為政治上和地理關係的緣故。（三）24∼30節原承接21節，為屬於耶典的。這小段中的約坍名下的十三族人，均是住居亞拉伯的。作者在此說明約坍和法勒（後者為亞伯拉罕的先祖，見十一10起），都是希伯的兒子，乃表明以色列人與亞拉伯人，原有同一的血緣關係。（四）31∼32節，大概是編修之人的加筆。前者用來作結束閃族地土邦國分散的情況；後者則用為挪亞的兒子，閃、含、雅弗，在洪水後分居地上的結語。
為使讀者明瞭本章所記述的挪亞的三個兒子之後裔，分地居住的狀況，以及其以兩河流域為以色列人祖先的來源，並為太古史記述的中心起見，我們特簡繪一示意圖於後，作為參考之用：
創世記第十章記述之各民族居住地域示意圖
──《中文聖經註釋》