創世記第十六章
６ 夏甲為亞伯蘭生以實瑪利 十六1∼16
十六1∼3
亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女 這句出於祭典的話，是要表明上主雖曾應許亞伯蘭後裔眾多，而其妻撒萊卻始終無所出；也在表明撒萊會為此而心焦氣急。
撒萊有一個使女名叫夏甲，是埃及人 這使女名字的原義是「飄淌」或「寄居者」的意思。因她曾經逃走，所以後來亦有「逃跑」之義。她可能原屬一個無家可歸的孤女，自幼被亞伯蘭收養為撒萊使女，故起名夏甲。這句話和下一節，均屬耶典。
求你和我的使女同房 這是撒萊向亞伯蘭的請求。同房的原文，並不和四1的為同一字。四1的原文可直譯為知道、深交、經驗等等兩相對等的夫婦之道。這裏只指男人去女人房子的房事。因此，女方並沒有和男方對等的身分。
這裏的記述，與兩河流域的兩份文件有關聯：（一）罕摩拉比法典第一四六段規定：某一階級的女祭司可嫁人但不准生育。她可予使女給丈夫作妾而生育兒女。若妾侍嬌橫爭寵，女祭司有權使其回復奴婢身分，但不得賣她。（二）主前十五世紀的努斯文件有關收養和婚姻條款第十七行以下載明：姬琳妮露（Gilimninu）若生兒女，琛呢瑪（Shennima）不得另娶。姬琳妮露若不生兒女，她就須從女奴中給一女人予琛呢瑪為妾。妾侍所生兒女，則在姬琳妮露的權下。
從上述兩文獻看來，撒萊的做法是有其美索不達米亞的風俗為背景的。
或者我可以因他被建立 原文被建立是一種舞文弄墨的詞語。原意和「得一個兒子」為相關語。因此和合本把它譯為「得孩子」。這是耶典最常用的筆法──雙關語的舞文弄墨的寫作。
第三節首句與前段重複，因是出於祭典，下句亦同為祭典之作，因其凓重在時間和地點的記述。
那時亞伯蘭在迦南已經住了十年 他出哈蘭時年七十五歲（十二4），現在應為八十五歲。故此在夏甲生以實瑪利時為八十六歲（十六16）。
十六4∼6
夏甲……見自己有孕，就小看他的主母 這是人之常情，特別是俗語所說「水鬼升城隍」時，更為多見。因此這故事的背景，甚具歷史性。
撒萊對亞伯蘭說，我因你受屈……願耶和華在你我中間判斷 撒萊為使亞伯蘭有後，所以將使女給他作妾，現在卻受冤氣，所以是我因你受屈。後一句話是撒萊要向亞伯蘭討個公道，並以上主之名出之，使亞伯蘭無法反駁。
使女在你手下，你可以隨意待他 這是亞伯蘭同意將夏甲回復奴婢身分的含意。
撒萊苦待他，他就從撒萊面前逃走了 法律和風俗只規定不能賣那回復奴婢身分的女人，但沒有說明不能虐待她。因此，我們可以看到這做主母的人性的一面。夏甲在受不了虐待時，她只有出之一走了。
十六7∼12
耶和華的使者 這是古代將神顯現與人說話的一種間接記述的方法。這是聖經常用的話（參看廿二11；出三2；士二1，六11等），有時則用上帝的使者（參看廿一17，卅一11；出十四19等）。其實就是上主自己。13節夏甲就是這樣，「稱那對他說話的耶和華為看顧人的上帝」。
在曠野書珥路上的水泉旁遇見他 原來書珥在埃及文是有「高起」，即「牆」或「堡壘」的意思。但在希伯來文卻有「旅行」的含義。這是在埃及東部，西乃半島北部偏西鄰近地中海的地帶。大概夏甲在逃離撒萊之後，正想回埃及去。上主的使者，就在她於水井旁邊的時候，與她說話，使她悔改回頭，正如日後主耶穌在撒瑪利亞的井旁和撒瑪利亞的婦人說話，使她悔改一樣。
你回到你主母那裏，服在他手下 上主的旨意，乃要人面對現實，而不是逃避現實；要人在其本分上盡其本職，所以要求夏甲回去，聽從撒萊，仍為其使女。
以實瑪利 原義是「我的上帝聽見」或「上帝已經聽見」的意思。廿五13∼15告訴我們，他生了十二個兒子（十二支派），並且成為亞拉伯人和回教人士公認的祖先。
他為人必像野驢，他的手要攻打人，人的手也要攻打他 這是形容以實瑪利的性格，其實也形容曠野沙漠地帶遊牧生活人士的不羈性格。
他必住在眾弟兄的東邊 這不但是說以實瑪利人將住在眾以色列人的東邊，也包含羅得的兩子，摩押和亞捫，並以撒的長子以掃等人所住的東邊。這東邊，就是指亞拉伯。所以舊約有時用「東方人」，來代替「亞拉伯人」的稱呼（參看士六3；王下四30等）。
十六13∼14
夏甲就稱那對他說話的耶和華為看顧人的上帝 這話不單表明夏甲獲得安慰，將會依照上主的使者之話而行，也證明那與她說話的，原來就是上主自己。
因而說，在這裏我也看見那看顧我的麼 原文在此處明顯曾受刪節，以致意義不大明白。現有的和合本是根據前後文而譯的。威爾浩生的修訂卻可譯為：真的？我看見了上帝，還能活凓來講說這事嗎？
庇耳拉海萊 原義是「那看顧我之永生者的井」的意思。因此，這故事亦可能與這井的來源有關。
加低斯 請參看十四7的註釋。
巴列 原義是「雹」或「種子地」的意思。因為只在這裏提到，故除知其離加低斯不遠，在書珥曠野中之外，其他的便無法知道了。
十六15∼16
這兩節屬於祭典，故事和第廿一章能相聯接。
夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲 這年歲的敘述，確能和十二4及本章3節相符合。但創世記的數字和年歲，均有神學的意義（參看五3∼5的註釋），這裏也不例外。八十六離一百尚差兩個七，乃表明這孩子的出生為不是神聖的完滿──不在神的救恩史範疇內的人物。因此，後期的歷史，便沒有再敘述夏甲和以實瑪利了。
十六1∼16
到迦南十年後，上主雖曾應許使亞伯蘭後裔眾多，而其妻撒萊卻仍無所生。撒萊氣急了。沒有孩子，常常是女人比男人更為關切，所以撒萊決定要照她在美索不達米亞之家鄉人士的法律和風俗辦理，就是把自己的使女給丈夫作妾，而從妾侍得子在自己名下，讓自己能抬得起頭來見人。亞伯蘭並沒有說甚麼，這是人性，也表明他們在長久的等待中，已有信心軟弱的徵象。夏甲也有她人性的一面，當她懷孕後，就小看主母，以致撒萊不但向亞伯蘭訴怨，也要求要按風俗律例將夏甲回復奴婢身分。亞伯蘭無法反對，撒萊就苦待夏甲，以致後者要逃離家庭。當她正在回埃及去的路上，於書珥曠野的一個水泉旁邊，上主向夏甲顯現，囑咐她面對現實，回去服事主母；也應許她所生的兒子要後裔繁多，但都將為遊牧的人士，且可將那要生的兒子稱為上帝聽見──以實瑪利。夏甲因此得了安慰，稱上主為看顧人的上帝，且遵囑回去。當她為亞伯蘭生下以實瑪利時，亞伯蘭已八十六歲了。
這故事乃在表明人性的軟弱和敗壞，甚至上帝所揀選的人，信心的偉人，都沒有例外。但在另一方面，也給讀者深深體會到上帝是看顧人的主，不管甚麼人，就是最卑微的使女，身在曠野和沙漠的人士，上帝都會恩待。這是獨一的真神，其恩普寵世人的又一個說明。──《中文聖經註釋》