創世記第十七章
７ 上帝與亞伯拉罕立約 十七1∼27
這整章經文都屬於祭典。按照祭典神名的安排：在太古史中，惟獨使用「上帝」（ Elohim）；在列祖史中，開始使用「全能的上帝」（El Shadday），但仍兼用上帝，而全能的上帝卻是列祖史的常用詞（參看十七1，廿八3，卅五11，四十三14，四十八3等）；到組成以色列族時，才使用上主（Yahweh）這名稱（出六2∼3）。
有關立約，請參看九8∼11的註釋。我們要注意的乃是：祭典是在以色列人被擄時代，根據古代傳統而寫成的作品。那時已沒有自己的土地，也沒有自己的君王，更沒有了聖殿的崇拜，唯一能使以色列人仍然顯明為以色列人的，就是繼續施行割禮，並提醒其同胞，這割禮是全能的上帝與其子民所立的永約。上帝既是全能的，則以色列人之被擄並不是上帝的無能，乃因其百姓的罪過；這割禮的約既是永約，則上帝的應許是不會落空的，以色列人便要堅守此約，作完全人，以致能繼續蒙福。
這割禮的約，對新約的基督徒來說，已為洗禮所代替（參看西二11∼12）。
Ａ 立約的話 十七1∼8
十七1∼3
亞伯蘭年九十九歲的時候 對中國人來說，這九十九歲會有「永遠」的含義──久久。但在祭典的作者來說，他的目的卻只在亞伯蘭即將生子的年歲，就是一百這完滿的數字。
我是全能的上帝 在列祖史中，祭典開始使用這名稱。原文 El Shadday 的直譯是「山神」。這名稱絕不是祭典在主前第六世紀時的杜撰，因為在亞哈王的時代（ca. 875∼854 B.C.），亞蘭人已稱以色列人的神是「山神」（王上二十23、28）。祭典「新」使用這名詞，一方面是有新事物（立割禮之約）的出現，也是對與之立約者有新要求（見下句），並且要給亞伯蘭和撒萊予新名。對古代的人來說，名字並不單是一種稱呼，乃是要名副其實。因此，改變一個名稱，乃表示改變一個方向，甚至是改變其身分或命運。
你當在我面前作完全人 這是祭典指出上帝改用「全能的上帝」這名稱，要和亞伯蘭立約，以及要改亞伯蘭為亞伯拉罕的名稱之總的原因，就是要求亞伯蘭也要有所改變，就是作完全人，藉此好給他以新的方向和命運。
我就與你立約，使你的後裔極其繁多 立約或約，永遠的約或堅定所立的約等詞句，在本章用了十三次之多。可見這章經文的中心題旨，就是立約。這立約，主要的是在於應許後裔繁多和賜迦南地為永業的堅定可靠上。遊典對這兩項的應許，在十三14∼17已經提及。耶典和神典對這兩項的應許，卻在十五章講到。這章是祭典對這兩項應許的首次言及，並且是以嚴肅的立割禮之約和改變新名而表達出來。
十七4∼6
我與你立約，你要作多國的父 在呼召亞伯蘭的使命上（十二1∼3），上帝曾應許他要成為大國和使他的名為大。現在立約的話，卻擴充這些應許的範圍為多國的父，這就是要改名的原因。
你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕 亞伯蘭的原義是「崇高的父」的意思。這名字是適合他受召時之用的。現在因為有了以實瑪利，並且以實瑪利也將在祭典的記述中，蒙上帝應許會有十二族長出來，並將成為大國（20節），則亞伯蘭的身分改變了，便需要有一個新名。這新名亞伯拉罕，含有「多人的父」，「多民的父」或「多國的父」的意思。這名稱，就適合後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出的身分了。
十七7∼8
要作你和你後裔的上帝 這是全能的上帝將自己在這約中，和亞伯拉罕並他的後裔捆綁在一起的含義。因為上帝應許要與亞伯拉罕世世代代的後裔堅立此約，作永遠的約，便使祭典當年的讀者，就是被擄於外邦的以色列人，能因這上帝與亞伯拉罕所立的永約，而得凓安慰，將在苦難中仍堅守信仰。
我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業 這是祭典首次提到賜地的應許。這賜全迦南地給亞伯拉罕和他的後裔，永遠為業的應許，既是這立約的一部分，就不會落空的。這就是我們看到，以色列人雖然因罪惡的緣故，曾被上帝懲罰受擄，千百年的流落四方，始終仍回歸迦南居住。同樣，我們作亞伯拉罕屬靈的子孫者，雖然我們今日仍在這世上寄居，甚至受苦，至終亦必得凓天上的迦南，為我們永遠的居所。
十七1∼8
在列祖史中，給我們看到祭典的作者開始使用一個新的神名，就是全能的上帝。這神名，不但為要適合與亞伯蘭立約的要求，使亞伯蘭有個新名「亞伯拉罕」，可使他後裔眾多，國度從他而立，君王從他而出，並且將迦南全地賜給他和他的後裔永遠為業，以致名副其實的成為多國的父，亦是使祭典當年的讀者，就是被擄於外邦的以色列人，能得凓安慰和盼望，知道此永遠之約的可靠，藉此得以在苦難中仍堅持其信仰。
Ｂ 立約的憑據 割禮 十七9∼14
十七9∼10
你和你的後裔必世世代代遵守我的約 這是個命令式的語氣。上帝既在這約中，不但應許使亞伯拉罕作多國的父，以及將迦南全地賜給他和他的後裔為永業，也應許作他們的上帝，就是應許看顧和保護他們。那麼，上帝就有權要求亞伯拉罕和其子孫，要遵守上帝的約。上帝的約所要求的，就是作完全人（1節）。為使這約有外在的憑據，正如與挪亞的立約，有彩虹為記（九12∼17）一樣，上帝乃對亞伯拉罕和他的後裔作進一步的要求。
你們所有的男子，都要受割禮 割禮在亞伯拉罕以前約一千年，已經盛行在敘利亞。其後並在埃及、亞拉伯、腓尼基、以東、亞捫、摩押等地流行。不過，在迦南地的希未人（卅四2、15∼17）和非利士人（撒下一20），以及兩河流域的亞述人，卻不行割禮。因此，亞伯拉罕出哈蘭到迦南時，是仍未受割禮，且不知割禮為何物的。
十七11
你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據 這節話的割禮，和前一節的割禮，原文並不盡同。這節話，和14、23、24、25等節，原文都加了「割去包皮」的字樣（中支給省略了）。因此，這割禮和有些地區人的割禮不同。有些地區是在準備結婚前的成年期，才在其生犆器上割一刀，甚至有的是男女都割。這裏的規定卻限定男子（10節），並且是生下來第八日（12節），而且不只劃一刀，乃是要將生殖器官前面的包皮割掉。這種割禮，就是上帝與亞伯拉罕屬肉身的子孫立約的憑據。當然，為使生殖器官衛生，免得藏污納垢，以致使女方易生疾病起見，近代有很多男子也割去包皮。這和以色列人的割禮，在形式上相同，在意義上卻不一樣。以色列人行割禮，乃為遵守上帝的約，也是進入猶太教的禮儀。
十七12∼13
家裏生的 這話除了指自己的兒孫外，也指奴僕的兒孫。以色列人家裏生的奴僕（參看十四14，十五3），比用銀子買來的奴僕，享受較多的權利，也較受主人的信任和重用（參看廿四章）。
用銀子從外人買的 這是指買來的奴僕。但在有些情況下，買來的亦可被收養為兒子，正如從家裏生的奴僕可被收養為兒子一樣。其主要關鍵，乃在必須接受割禮。所以，古以色列人並不純然是屬血緣關係的族人，乃是立約和行割禮的信仰的團體，與現今的以色列國，將國家和猶太教分開，乃絕然的不同。
生下來第八日，都要受割禮 這是指以後，以及在家裏生的和用銀子買來時還不及八日大的男孩而言。至於當時，亞伯拉罕行割禮時是九十九歲，以實瑪利行割禮時是十三歲（24∼25節）。用銀子從外人買的，雖然大過第八日，仍然要在買進門時，就行割禮。
這樣，我的約就立在你們肉體上，作永遠的約 這是指男子而言。以色列的婦人是不行割禮的，他們的規例乃是，凡屬以色列人生的女孩，就是以色列立約團體的人。因此，以色列人在信仰上，一直都以以色列婦人所生，就算為以色列人，並不注意丈夫為誰。但生下來的男丁，卻必須行割禮才稱為以色列人（見下節）。
十七14
不受割禮的男子，必從民中剪除，因他背了我的約 男子不受割禮，就表明不遵守上帝的話，不履行上帝的約，因此就必須驅除他在這立約的團體之外，不認他為立約的子民。因此他就不能獲得上帝立約團體的看顧和保護，也不受上帝的寵眷了。
十七9∼14
正如祭典所記，洪水之後上帝與挪亞和其眾子立約，不再以洪水滅世，是以彩虹為記號一樣，這裏祭典所記上帝與亞伯拉罕所立的約，就是使亞伯拉罕作多國的父和賜迦南全地給他和他的後裔之約，乃是以割禮為憑據。上帝命令亞伯拉罕和他的後裔，不論是家裏生的，或是用銀子從外人買來的，生下來第八日都要行割禮，就是將生殖器官上的包皮割除。這就是上帝的約，立在亞伯拉罕和其後裔之肉體上的永遠的約。男子若不行割禮，就是違背了上帝的約，就要把他驅除在這立約的團體之外。
Ｃ 應許撒拉生以撒 十七15∼21
十七15∼16
不可再叫撒萊，他的名要叫撒拉 這兩個名字的原義都是「公主」的意思，不過後者較為符合新時代的需要，因為撒萊乃較為古體的字（參看十一29∼30的註釋）。
我必賜福給他，也要使你從他得一個兒子 這是撒拉首次被提到將獲賜福，也是首次提到將由她使亞伯拉罕獲得一個兒子。在十六章，撒拉之所以會給使女夏甲予亞伯拉罕作妾，是因為十五章雖然提到從亞伯拉罕本身所生的，纔成為他的後嗣（十五4），卻沒有說明要從撒拉而出。
我要賜福給他，他也要作多國之母，必有百姓的君王從他而出 原文這句裏面的我要賜福給他，其寫法和前句稍異，且顯出為從屬子句。故此，這整句的繙譯，可能應作「當我賜福給她的時候，要使多國百姓的君王從她而出。」原文雖有「多國的母」之意，卻無「的母」之字。
十七17∼18
亞伯拉罕就俯伏在地喜笑 這喜笑的主題，不單在這裏提到亞伯拉罕為此而俯伏在地的喜笑，十八12，當撒拉聽到這信息時也暗笑。因此，在廿一章，當撒拉真的生下孩子的時候，就給他取名以撒，因為以撒就是喜笑的意思（廿一3、6）。不過，亞伯拉罕的喜笑和撒拉的暗笑之間，雖然都同有難能可信的含義，而態度卻大不相同。
一百歲的人，還能得孩子麼？撒拉已經九十歲了，還能生養麼 這是亞伯拉罕的態度：這麼大年紀，按人的常情，是無法得生孩子了。所以他以滿足的心態向上帝提議：
但願以實瑪利活在你面前 這是亞伯拉罕向上帝表明，只要上帝保護以實瑪利活得生生猛猛，健健康康，無災無病，我就心滿意足了。含義也表示向上帝提議，就以以實瑪利作代替，算為是撒拉名下所生的吧！
十七19∼21
不然，你妻子撒拉要給你生一個兒子 這是上帝拒絕亞伯拉罕的提議，並肯定的說明，這個應許的兒子要從撒拉而出。
你要給他起名叫以撒 不單肯定由撒拉而生，也給了一個名字。這名字就是因亞伯拉罕的喜笑而得。
我要與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約 賜給亞伯拉罕的約，就是後裔眾多和得迦南全地，以及以割禮為憑據的約，要和以撒及其後裔堅定到永遠（參看廿六24，卅五9∼12）。
至於以實瑪利，我也應允你 上帝在應許賜以撒之外，連亞伯拉罕對以實瑪利的要求，也兼而顧及：應許賜福給他，使他昌盛繁多，生十二族長（請參看廿五13∼15），且要成為大國。
到明年這時節，撒拉必給你生以撒 不但肯定這值得亞伯拉罕喜笑的以撒要從其妻撒拉而生，也預言了出生的日期。有這三方面的確定，是再無可懷疑的了。
我要與他堅定所立的約 原文的他，是指以撒。中文還漏譯了一個片語，就是「並他的後裔為永遠的約」。
十七15∼21
為適應新的景況，祭典不但新用「全能的上帝」這神名，也不獨指出上帝替亞伯蘭改名為「亞伯拉罕」，以符合為「多國之父」的身分，並吩咐亞伯拉罕不要再用那古體的名字叫他的妻子，乃要稱她為「撒拉」，用以適應這新時代。這新時代，就是連撒拉也要蒙上帝賜福，使亞伯拉罕可從撒拉得一個兒子，並且多國百姓的君王，要從她而出。亞伯拉罕心中歡喜異常，但總覺得自己年近一百，而妻子也將九十，豈能再生孩子？因此，在知足的心中，他只要求上帝賜福以實瑪利，而不敢奢望從撒拉得子。然而，上帝不單肯定亞伯拉罕要從撒拉生子，且言應給這兒子起名叫以撒，並肯定是明年這時候以撒就會出生。上帝出人意外的恩典乃是，亞伯拉罕不敢奢求的，不但會得到，並且這應許的約要與以撒和其後裔永遠堅立，也應許亞伯拉罕為以實瑪利所求的，就是賜福以實瑪利，使他昌盛繁多，生十二族長，並且成為大國。
Ｄ 亞伯拉罕和以實瑪利都受割禮 十七22∼27
十七22
上帝……就離開他上升去了 這是祭典的慣用詞之一。上帝莊嚴的與人說話以後，忽然地離開，升回其寶座之意（參看卅五9∼13）。
十七23∼25
正當那日 這是說明亞伯拉罕在一聽到上帝的吩咐以後，當日\cs8就照凓遵行的意思。
亞伯拉罕行割禮的時候，年九十九歲 請參看第1節註釋。有關年歲問題，請參看五3∼5的註釋。
以實瑪利受割禮的時候，年十三歲 按約瑟夫（古代史一章二一四節）的記載，亞拉伯古人是在十三歲行割禮的。這一點，究竟是因以實瑪利是十三歲行割禮，所以亞伯拉人纔依此例而行，抑是因亞拉伯人在十三歲\cs8行割禮，所以祭典便依此而編寫故事？學者的意見就頗有不同說法。不過，近代的亞拉伯人，卻沒有規定在十三歲行割禮，但一般均在三至十五歲之間舉行，與猶太人之規定在生下來第八日行割禮之規例，迥然不同。
十七26∼27
正當那日 這兩節話明顯與前三節有重複的累贅。這是祭典的特色之一。祭典在敘述故事的時候，文句是很簡潔的。但是，一涉及律例有關的事項時，其文句就不但冗長，而且有重複之現象。原因是祭典並非單為一人之作，乃屬整個學派的遺產，編輯的人在收編時，可能鑒於一些前人的名氣，而像五經編輯者在收編各底本時一樣，無法割愛而致有重複之出現。這章經文既是關係割禮的事，就屬律例的項目，故有此冗贅的話。
十七22∼27
這小段經文是記述上帝吩咐亞伯拉罕行割禮的尾聲。上帝在顯現和他說話完畢，就忽然不見了。作者用「上升去了」作為形容上帝的尊榮。而在亞伯拉罕方面，卻一如祭典的其他記述：虔心敬拜上帝的人，在聽到上帝的吩咐之後，當日就遵凓照行。不但亞伯拉罕自己，連兒子以實瑪利，以及家中一切的男子，都行了割禮。──《中文聖經註釋》