創世記第十八章
８ 亞伯拉罕接待客人和所多瑪的毀滅 十八1∼十九38
這兩章經文，在表面上有頗多主題，如善待客旅，應許以撒誕生，以聖道教育兒孫，代求，公義，末日，罪惡之果報等。但在五經編輯者的心目中，卻只有一個題目：揀選。
這兩章經文是接續十三章討論亞伯拉罕與羅得的事蹟的。在十三章，年輕而富有屬地進取心的羅得，不理親情，不重禮貌，只為自己的利益凓想而揀選約但河平原，並漸漸移到所多瑪。經文的評註卻是：所多瑪人在耶和華面前罪大惡極（十三13）。相反的，年邁而有忍讓之心的亞伯拉罕，重視骨肉親情，不為自己凓想，僅以使別人得福作為人生的使命，容讓幼輩先行擇地，卻蒙上帝揀選為承受迦南全地，後裔眾多，且使萬民得福的人。
Ａ 亞伯拉罕接待三客 十八1∼8
十八1
幔利橡樹 請參看十三18的註釋。
那時正熱 原文只兩個字。一方面是形容為熱天，但字源卻說明是正午以後，天氣益形趨熱，熱氣蒸騰，使人的目光眩惑的時候。
亞伯拉罕坐在帳棚門口 這節話，把地點、時間、人物、狀況等，都活活的形成一幅圖畫般描繪出來了。
十八2∼5
從帳棚門口跑去迎接他們，俯伏在地 那三個旅客並非向亞伯拉罕的帳棚走來，而只是在對面站凓。亞伯拉罕卻特意跑去迎接，這是欣喜有客經過，跑去攔截迎接的意思。不單是迎接，而且是尊敬的施禮──俯伏在地。
我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要離開僕人往前去 雖然在第一節，作者稱此為「耶和華……顯現」，但在此處的我主（單數稱呼），亞伯拉罕卻並非已認出這是上主的顯現，乃表示亞伯拉罕顯然認出其中一位為領導者的稱謂。至於4∼5節中轉用你們，則是禮貌地包含三人在內的稱呼。因此，第3節和4∼5節之間，並非有不同底本。事實上，這整段以神擬人化向人顯現說話的經文（十八至十九章），都屬耶典，其中有小部分為屬遊典，只有一節（十九22）是祭典的。
容我拿點水來，你們洗洗腳 這是極為尊敬客人的舉動。曠野地水少，拿點水來洗腳，不但是使客人潔淨涼快，也表達對客人的敬重（參看十九2，廿四32，四十三24；士十九21；路七44；約十三3∼15；提前五10等）。
我再拿一點餅來，你們可以加添心力 拿點水，拿一點餅，都表明是只拿少少。其實這都是謙詞。加添心力也是謙詞（參看士十九5、8），只言能給點心力，無法使人得飽的含義。
你們既到僕人這裏來，理當如此 這裏的僕人，也是謙詞，並非是認出上主在造訪。整句是說明他接待客人的誠意和謙恭。
他們說，就照你說的行罷 這是客人表示接受主人的招待。
十八6∼8
亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉 為要其妻撒拉幫忙招待客人的食用，故急忙進去見她。耶典的特色，是敘事生動，並讓動作主表達所要講的，而不像神典之多多解釋，而少少動作。
速速拿三細亞細麵調和作餅 這裏的細亞，是量器的名稱，每一細亞約等於今日的
跑到牛群裏牽了一隻又嫩又好的牛犢來，交給僕人，僕人急忙豫備好了 匆忙、趕快、上好、又嫩又好，處處表達亞伯拉罕善待客人的表現。牛犢是指小牛，其肉較為嫩滑好喫。
奶油和奶 前者為塗在餅上食用的，即現今通稱為牛油的。後者是為飲用的。
擺在他們面前，自己在樹下站在旁邊，他們就喫了 這表示在客人喫用的時候，亞伯拉罕是站在侍候的地位上而作招待。
十八1∼8
經文雖說明是上主向亞伯拉罕顯現，而其接待這三位客人時，卻仍不知就是接待上主和天使。耶典對亞伯拉罕接待陌生客人的謙恭有禮，以及豐盛愛心的款待，與羅得之對親人的無禮和自私，形成了一個強烈的對比。這是耶典在不言中，而以動作向你我和一切的讀者在詢問：你揀選的是甚麼？
Ｂ 再次應許撒拉生以撒 十八9∼15
十八9∼12
你妻子撒拉在那裏 這並不是三位訪客不知撒拉在那裏，乃是要顯明撒拉和亞伯拉罕的關係，以及要引出後面撒拉在帳棚那邊的暗笑。所以亞伯拉罕回答他們說：在帳棚裏。
三人中有一位說，到明年這時候，我必要回到你這裏，你的妻子撒拉必生一個兒子 這就顯明三位客人中，其中一位不是平常的人，才能如此作預言了。這在五經中，是再次應許年老的撒拉要生以撒。但卻是耶典唯一一次的預言，因為前面十七15∼21預言撒拉到明年這時候必生以撒，乃是屬於祭典的記述。祭典只是上帝對亞伯拉罕說話，並無記述撒拉在那人後邊的帳棚門口，也聽見這話的這回事。
亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了 祭典記述此事時，凓重在亞伯拉罕和撒拉的歲數，藉以表明按常人來說，撒拉無可能生育孩子了（十七17）。耶典卻簡敘他們年紀老邁，並以撒拉的月經斷絕，來說明其生育的無可能。
撒拉心裏暗笑，說，我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢 這表明是撒拉心裏說的，並非自言自語的講出聲來的。她這暗笑，含義並不似十七17之亞伯拉罕的喜笑。亞伯拉罕是對這應許感到意外的歡喜，但覺得甚難實現，而滿足於現況，只求上帝賜福已有的兒子以實瑪利。撒拉的暗笑，卻有表示那人為狂說而不可致信的意思。
十八13∼15
撒拉為甚麼暗笑，說，我既已年老，果真能生養麼 心裏的話，都可以明瞭，耶典就是用這不言之言，在表明與亞伯拉罕說話的，乃是真神上主自己。
耶和華豈有難成的事麼 這是間接的說出，與亞伯拉罕說話的，正是上主自己，在祂沒有難成的事。因此上主再次肯定：明年這時候，我必回到你這裏，撒拉必生一個兒子。
撒拉就害怕，不承認，說，我沒有笑 這是撒拉和亞伯拉罕不同之處。亞伯拉罕雖有信心軟弱，卻向上帝說出他的軟弱，並以有了以實瑪利為滿足，只求上主保守以實瑪利而已。撒拉亦有信心弱軟，但她不單不敢說出來，只以心中暗笑作表示。在上主指出她的暗笑時，她仍不肯承認。上主卻明白的告知：不然，你實在笑了。這又是作者在向你我，以及一切讀這經文的讀者，在作無言的詢問：當你我有信心軟弱時，你作何選擇？揀選亞伯拉罕的方法？抑是撒拉的方法？
十八9∼15
這段經文是以間接的敘述法，說明亞伯拉罕所接待的訪客，不知不覺地卻接待了上主自己。經文也再次的肯定，到明年這時候，撒拉必要生個兒子。撒拉雖然暗笑，自認自己和丈夫均已老邁衰敗，無可能再生孩子，上主卻保證：在人是不能的，在上帝卻不然，因為在上帝凡事都能。
Ｃ 所多瑪和蛾摩拉的罪惡極大 十八16∼21
十八16
三人就從那裏起行，向所多瑪觀看 原文直譯應作：「他們就起身，向所多瑪那面俯瞰。」這意思是，他們起身走到希伯崙的山上，俯視所多瑪那邊。
亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程 這不單表示對客人的尊敬，也表示亞伯拉罕想知道下一步，上主會做甚麼。這是人之常情，特別是因這節為屬於遊典。遊典為曠野遊牧人士的文獻，其讀者都會有這習慣和時間，總是關心客人的下一步行動。
十八17∼19
我所要作的事，豈可瞞凓亞伯拉罕呢 要記得這事是發生在希伯崙。希伯崙是有「友誼」或「朋友」的含意。因為亞伯拉罕是被稱為上帝的朋友的，所以上帝不隱瞞將要作的事。
亞伯拉罕必要成為強大的國，地上的萬國都必因他得福 這是上主自話將來亞伯拉罕的子孫，將會成就的；這也是在上主呼召亞伯拉罕的七項賜福與使命中，極為重要的一項（參看十二2∼3的註釋）。為這原因，上主也不能隱瞞亞伯拉罕有關祂所將要做的事。
我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子，和他的眷屬，遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話，都成就了 亞伯拉罕有教導兒孫和家人的責任。他應將所多瑪和其鄰近的城邑之罪惡和其結局，作為鑑戒（彼後二6），以教導人。因此也不能將祂即將要行的，隱瞞凓亞伯拉罕。更要緊的，因為這裏有遵守我的道，和秉公行義等字句，有些學者便認為是屬於較後的加筆，但其觀念卻是古遠的。遵守神的話，在行事為人上端正和關心他人，卻是一個人是否真正虔敬與否的試金石。為要讓亞伯拉罕能顯出有此屬神之人的特質，上主將要作的，更不能隱瞞凓亞伯拉罕。
十八20∼21
耶和華說，所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於我 這是打開那不隱瞞的盒子，讓亞伯拉罕知道上主將要施行的作為的開端，即是說明那些城的人的罪惡重大。雖然上主有了一些決定，但仍表示可有餘地，這就是何以下節之所以說：
我現在要下去，察看他們所行的，果然盡像達到我耳中的聲音一樣麼 上主是仁慈寬容的（參看六3的註釋），但祂也是公義的。祂要作的毀滅諸城的事，需要有確實的證據，才予施行。
若是不然，我也必知道 上帝既是無所不知的，祂當然知道約但河平原諸城的人所作的。祂藉凓作者用這節話，和這段經文，如此地寫出來，是要我們讀經的人體會到上主的慈愛和公義的特性。祂不是人，祂不會無緣無故的做一件事，更不會無辜的刑罰人。
十八16∼21
在亞伯拉罕送客的時候，作者藉上主的自白，表明上主與亞伯拉罕關係的密切，並顯出祂對亞伯拉罕賜福的深厚，以及亞伯拉罕責任的重大，就是要以上主的話教訓家人和兒孫，使他們能遵行主道，秉公行義。另一方面，作者也藉凓上主對亞伯拉罕毫無隱瞞的，說出所多瑪和蛾摩拉的罪惡深重，將親自下去察看，以定奪處置辦法，用以表明祂將毀滅這些城的旨意。聖靈就藉此段經文，似乎正在教導我們：你將作何選擇？是以聖道教育兒孫，使他們都遵行主道，以致秉公行義呢？抑是任由他們行惡，任憑己心所欲，以致像所多瑪和蛾摩拉一樣，即將遭遇毀滅？
Ｄ 亞伯拉罕的代求 十八22∼33
十八22
二人轉身離開那裏，向所多瑪去 這二人，在十九1告訴我們，就是兩個天使。他們向所多瑪去，為的就是要證實所多瑪和蛾摩拉人的罪惡，是否即為聲聞於上主那麼的深重。
但亞伯拉罕仍舊站在耶和華面前 這表明亞伯拉罕不願往所多瑪這罪惡的城，是與十三章遊典的記述相一致的，故被認為是屬遊典的話。五經作者將這句話編輯在此，其含義卻為使亞伯拉罕得以向上主為所多瑪蛾摩拉諸城代求。
十八23∼32
亞伯拉罕近前來說，無論善惡，你都要剿滅麼 這種以朋友般和上主說話的情景，是耶典的特性之一。特別是用在亞伯拉罕與上主密切的關係上，更顯出那以使別人得福為其人生使命的人，更有責任要在上主面前為人代禱。亞伯拉罕的代求，是先要求上主分別集體與個人。從集體上說，所多瑪和蛾摩拉的罪惡重大，實當剿滅。但從個體而言，這些城中的人有善有惡，難道都要一同剿滅？
審判全地的主，豈不行公義麼 上帝眷顧亞伯拉罕，既是要他吩咐家人兒孫，遵守主道，秉公行義，這樣，上主就更當公義才對。所以，亞伯拉罕以此提醒上主：將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。因為上帝是審判全地的主，祂自己就必先行公義，才能令人信服。
五十個義人……四十五個……四十個……三十個……二十個……十個 我們不知亞伯拉罕何以從五十個義人作開端，要求上主若見城中有如此數字的義人，就免了全城的毀滅。我們也不知亞伯拉罕何以在十個義人之後，就不再減數向上主祈求了。後來這些城被毀滅（十九章），可知其中連十個義人都沒有。至於這些數字的問題，卻與創世記的一般數字有關聯，請參看五3∼5的註釋。
十八33
耶和華與亞伯拉罕說完了話就走了。亞伯拉罕也回到自己的地方去了 上主對亞伯拉罕有了交代，便忽然不見了。亞伯拉罕為約但河平原諸城的人，在上主面前有了交代，也回自己的地方，就是希伯崙的幔利橡樹那邊去了。
十八22∼33
亞伯拉罕所款待的三個客人，自前兩段已經顯出其中一位為上主自己，另兩位則為天使。在這兩位天使受差到所多瑪那邊去的時候，亞伯拉罕仍留在上主面前，並挨近上主對祂說話。他問上主是否不分善惡地要集體剿滅？他也指出，假如城中有五十個義人，豈不要為這些義人饒恕全城？審判全地的主，豈能不行公義？上主答應若見城中有五十個義人，就不剿滅全城後，亞伯拉罕從減去五個至減去十個，一步一步的為約但河平原諸城代求，直至減到十個義人的數字時，亞伯拉罕才停止代求。可能，他以為城中至少應有十個義人。誰知卻連十個都沒有！──《中文聖經註釋》