創世記第十九章
Ｅ 羅得接待天使和所多瑪的罪行 十九1∼11
十九1∼3
那兩個天使晚上到了所多瑪 由希伯崙到死海南端，約近七十公里。全部是高低不平的山路，若照普通人的行程，在古代的路程，是約需兩日行走的。這是顯明這兩位是天使，所以他們在下午於亞伯拉罕那裏享受豐富的一餐後，仍能在當晚就到了所多瑪。
羅得正坐在所多瑪城門口 這記述是有意要顯出和亞伯拉罕的迎接三訪客相類似，藉以說明羅得之所以得救（參看彼後二7∼8）。
亞伯拉罕坐在帳棚門口，羅得坐在城門囗。
亞伯拉罕迎接是俯伏在地，羅得迎接臉伏於地。
亞伯拉罕自稱僕人，羅得亦自稱為僕人
亞伯拉罕請他們洗腳，羅得亦請他們洗洗腳。
亞伯拉罕請他們到樹下歇息，羅得請他們進屋裏住下。
亞伯拉罕為他們宰牛犢，羅得為他們預備筵席。
亞伯拉罕為他們烤細麵的餅，羅得烤的是無酵餅。
十九4∼5
所多瑪城裏各處的人，連老帶少，都來圍住那房子 這是表明正如三訪客到亞伯拉罕那裏時，並沒有顯出他們的身分。這兩位天使，是英俊男子的裝扮，所多瑪城男人，連老帶少都來了。
今日晚上到你這裏來的人在那裏呢？把他們帶出來，任我們所為 他們這樣做，是違背了兩種律例：（一）善待客人；（二）男人與男人苟合（利十八22）。
這兩節話，很清楚的將十八20的話顯出來；也證明十八21上主要察看的為事實，已實際可施行毀滅了。
十九6∼9
為維護客人，羅得甚至冒險出到門外，勸勉眾人不可作此惡事，並應許將兩個女兒，還是處女的，交出來任他們的心願而行。這在我們聽到為駭人的異聞，對中東古代的人卻是善待客人，保護到你屋中來的人，所應有的舉動（參看士十九22∼24）。
眾人說，退去罷。又說，這個人來寄居，還想要作官哪 滾吧！這是那些狂徒的話。寄居的人，在當地是無權者，多數只有受欺的份兒，現在竟想做管事的！這是暴徒的反應。
現在我們要害你比害他們更甚 可見這些狂暴之輩的敗壞和應受上主的懲罰。
眾人就向前擁擠羅得，要攻破房門 擁擠羅得的原文，不但有推開的含義，也有人身攻擊的意思。所以，他們不但是在想攻破房門，也真有意要害羅得。
十九10∼11
那二人伸出手來，將羅得拉進屋去，把門關上 這明顯是有行神蹟的表示。在眾多的人擠擁攻門的時候，居然能伸手拉羅得進屋，把門關上而不使暴徒得逞，真非有神蹟不行。
並且使門外的人，無論老少，眼都昏迷。他們摸來摸去，總尋不凓房門 這更清楚是在施行神蹟，顯露出這兩位訪客並非是常人了。
十九1∼11
在亞伯拉罕和上主說話時，兩位天使已向所多瑪去搜集證據。他們當晚到了所多瑪。那時羅得正坐在城門口。羅得雖然是個自利的人，但仍然是對陌生客很為善待。他懇邀這兩位仍然顯出是常人的天使到家中過夜，並盛筵款待他們。不幸城中各色人等，不分老少，都垂涎這兩位生客，也不管善待客人的習例，而想作同性戀的苟合。羅得出來勸他們不可如此行惡，並願領出兩個尚是處女的女兒任憑他們所為，都不能停止他們的惡慾，反而要連羅得也予以加害。天使於是施行神蹟，拉羅得進屋，並使門外的人無法看得清楚，而盲摸找不凓房門。這就顯明所多瑪的罪大惡極之鐵證了。
Ｆ 天使指示羅得避災 十九12∼22
十九12∼14
二人對羅得說，你這裏還有甚麼人嗎 撒瑪利亞抄本將二人改為天使。這頗為適合，因為他們已施行了神蹟，並說明受差來此的目的（15節的希伯來文版本也用天使了）。他們詢問羅得還有甚麼人的原因，是想救他們，要羅得將他們從這地方帶出去。
耶和華差我們來，要毀滅這地方 這是天使來此的目的。前段經文，已為讀者顯出上主要毀滅這地方的原因。
起來，離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他說的是戲言 世人就是這樣反常：醜怪的人你說他漂亮，他會很高興；你若說真心話，他就恨你入骨。傳義道的挪亞（彼後二5），僅能救了他一家八口，其餘的世人並不相信洪水要來的預言。羅得更慘，連和他女兒定了婚的未來女婿（原文是要了他女兒的女婿們，因為中東人士以定婚為等於實娶），也當他的話為開玩笑。今天許多世人和傳道人的親屬，也是將聖經的末日論，當作戲言看待。其悲慘結局是不言可知的！
十九15∼17
天明了 晚上是黑暗掌權的時候（參看路廿二53），是人犯罪的時間；天明是光明掌權的時候，是上帝刑罰人的時間。這是聖經對黑夜和天明，常有的暗示性。
但羅得遲延不走 這可能是說明羅得有意要救人，但更可能是表達他捨不得那些財產。
逃命罷，不可回頭看 原文的逃字（ mtl ）和羅得的名字（ tl ）相近，並在這段經文一連用了五次，乃是耶典舞文弄墨的又一表現。這也是囑咐羅得和其家人，當只顧逃命要緊，而不可回顧那身外之物的財產。
也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿滅\cs8 這是說明平原都要被毀滅，所以要羅得和其妻並兩個女兒都往山上逃跑。在十四2和8節，提到平原未被毀滅前，有所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁和比拉等五城的存在。並說明比拉就是瑣珥。
十九18∼22
我主啊，不要如此 羅得稱天使為我主（單數），並非以天使為上主，而是一種尊敬的稱呼。他並非要求天使不滅平原諸城，而只是要求不必使他和家人逃到山上。
我不能逃到山上去，恐怕這災禍臨到我，我便死了 中文所用的這災禍，會使人誤解為天使毀滅平原諸城的\cs9災禍。原文卻不一定指這次的災禍，乃含有他不願遠離平原，不欲上山去住，仍有眷戀這平原之豐富的含義。這是耶典從側面描繪人性的筆法。
看哪，這座城又小又近，容易逃到，這不是一個小的麼，求你容我逃到那裏，我的性命就得存活 羅得所指的小城，原名比拉，含義本是「在邪惡中」，因這事件之後，天使應許不傾覆羅得所說的這城，而有「禮物」的意思；並因此而使那城名叫瑣珥，就是「細小」的意思。
十九12∼22
天使既救羅得入屋，就問他在此地還有甚麼親人，要羅得將他們一併帶走，免得同被毀滅。羅得急忙去告訴未婚女婿，他們卻以為羅得開玩笑，而沒有聽從他的勸告。天亮了，天使催促羅得帶同家人逃命，羅得卻捨不得家財而遲延不走。天使只好拖凓他夫婦和兩女兒的手，走到城外，囑咐他們趕快逃上山去。羅得固然感到恩深，但仍留戀平原，因此要求准他和家人逃到附近的小城比拉。天使允准他的所求，且不毀滅這小城。因此這城就叫瑣珥，乃因羅得曾稱其為細小之故。
Ｇ 所多瑪和蛾摩拉的毀滅 十九23∼29
十九23
羅得到了瑣珥，日頭已經出來了 這說法，是表明天使可以施行毀滅的時間。原因是（一）羅得已經到了瑣珥，就是天使答應不毀滅的那小城；（二）太陽\cs9已經出來。古代的人黑夜捉賊而傷及賊人，甚至把他打死，均無罪；若是太陽出來了，就有流血的罪（參看出廿二2∼3）。這是證明太陽\cs9出來，是能認清楚人的時候。同樣，在毀滅平原諸城，上帝也要作在光明中，要認清楚誰當毀滅，誰不當毀滅。因為審判全地的主，不但要行公義，也要分別善惡（參看十八23、25）。
十九24∼25
琉璜與火，從天上耶和華那裏，降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裏所有的居民，連地上生長的，都毀滅了 考古學家在死海南端探勘的結論，確認古代曾有城市在此，並謂可能是因地震，加上地下石油與煤氣的上燃，而使這些城邑下沉海底。近代的觀察家對死海的觀察，亦證明其海岸時有浮沉的現象。譬如北端有一顯著的小島，忽然在一八九二年下沉水底，但在一九六○年又浮出水面。這些現象，以及聖經許多提到這些城市的傳統（如十四2、8；申廿九23；耶四十九18，五十40；路十七28∼29等），都叫我們相信這事件的實在和可靠性。
十九26∼28
羅得的妻子在後邊回頭一看，就變成了一根鹽柱 這事蹟不單是教訓，也有事緣源起的可能。在源起說方面，也許在死海近邊有一婦人形柱石，以致相傳是羅得的妻子所化成。但另一說是因死海鹽分極濃，頗易使沿岸石塊腐蝕成柱並沾滿鹽粉塊而形成人狀。主後一世紀的約瑟夫就說曾見及這樣的形狀（參看所羅門智慧書十7）。至於教訓方面，除了儆戒我們須警醒末日的到來之外（參看路十七31∼32），也要我們不留戀世俗的財物。
亞伯拉罕清早起來……向……平原的全地觀看，不料，那比方煙氣上騰，如同燒窯一般 這是亞伯拉罕從希伯崙山上遠望死海南端，見到天火燒成的樣式。這也和前面24∼25節所提及的考古學發現，是相符合的。
十九29
當上帝毀滅平原諸城的時候，他紀念亞伯拉罕，正在傾覆羅得所住之城的時候，就打發羅得從傾覆之中出來 這是本大段唯一從祭典而來之語句。這語句也和八1洪水滅世中，上帝紀念義人挪亞一樣，令水勢漸落；這裏是上帝毀滅平原諸城中，祂紀念\cs8藉信稱義的亞伯拉罕，而拯救了羅得。羅得在十四章被四王擄去時，蒙亞伯拉罕的搭救；現在卻在所多瑪的毀滅中，因上帝紀念亞伯拉罕的緣故而得蒙拯救。亞伯拉罕的蒙福，真是使別人得福不淺。
十九23∼29
在羅得到了天使允准不毀滅的小城之後，太陽已經出來了，平原諸城的人以為又可享受一天的快樂時，上帝已按其公義，將善惡分別出來，而降硫磺與火下來，把城鎮和平原、居民和地上的一切，都給毀滅了。羅得的妻子為想念家財，犯了天使所言「不可回頭看」的禁忌，以致立刻變成鹽柱。亞伯拉罕因關心侄兒，清早從希伯崙山上向平原觀看，只見煙氣上騰，如同燒窯一般的大毀滅。然而，上帝在毀滅平原諸城的時候，祂卻紀念藉信稱義的亞伯拉罕，使羅得從傾覆中預先出來了。
Ｈ 摩押人與亞捫人的由來 十九30∼38
十九30
羅得因怕住在瑣珥，就同他兩個女兒從瑣珥上去住在山裏。他和兩個女兒住在一個洞裏 死海東邊的岩石山，有很多的山洞。羅得終於遵從天使的指示，上山去居住了。然而，羅得的妻子變了鹽柱，兩個女兒的未婚夫沒有從毀滅中出來。在這大毀滅之後，新生的一代從何而來？
十九31∼36
我們的父親老了，地上又無人按凓世上的常規，進到我們這裏來 這是一個非常時期的非常局面。父親年老，無法再娶妻生子立後；這兩個女性，遠望山洞外邊，又四處無人。進……來的原文，是房事的婉轉語，和十六2的「同房」為相同的詞語。這樣，她們所關心的，倒不是自己的享樂，而是如何為父親生子立後的問題。
我們可以叫父親喝酒，與他同寢 這段經文是屬於遊典的。正如在九21∼27，遊典記述挪亞喝醉酒出醜，以致迦南受咒詛一樣，在這裏就有奚落摩押人和亞捫人的含義，就是指他們的來源不端正之意；也是遊典為教訓讀者不可喝酒的（參看耶卅五章）。
我們好從他存留後裔 這是那兩個女兒的目的。
他幾時躺下，幾時起來，父親都不知道 因為是使父親喝醉了。因此兩個女兒在不同的晚上，與父親同寢，以致兩個女兒，都從她父親懷了孕。
十九37∼38
大女兒生了……摩押，就是現今摩押人的始祖 摩押的原義是「從他父親來的」或「父親之水」的意思。但這含義是從希伯來文而來的。摩押人定居死海東邊的地區，最遲都在主前十三世紀。以色列人出埃及時，摩西曾領他們進入這平原（申一4），但吩咐以色列人不可擾害他們和亞捫人，也不可和他們爭戰，因他們是羅得的子孫（申二18∼19）。但在士師時代之後，摩押人卻成了以色列人的敵人（參看士三12∼14等）。
小女兒生了……便亞米，就是現今亞捫人的始祖 便亞米原文是「我民之子」或「亞捫的兒子」的意思。亞捫的原意卻是「忠誠的」或「先天的」之義。亞捫人的住地在約但河東，與摩押為鄰。在士師時代起，亦成了以色列人的敵人（參看士十一4∼33）。
十九30∼38
這段遊典的記述，其歷史背景是述說亞伯拉罕和羅得關係的尾聲。羅得在對平原諸城被毀的事猶有餘悸，故終於聽從天使的勸告搬到山上，和兩個女兒同居一山洞中。在這四野無人的境地，羅得年紀日大，兩女兒又無男人可配，因此而為下一代耽心。兩女兒商量的結果，故意先後兩晚灌醉父親，並各自分晚與父親同寢。父親則醉不知事，而兩女均因此懷孕。長女生了摩押，是摩押人的始祖，次女生子取名便亞米，是亞捫人的始祖。
遊典記敘這故事時，雖可能有誹謔摩押人和亞捫人的含義，因這兩族人多數時與以東合作，而與以色列人為敵，但亦有勸勉戒酒的原意。可是，其欲申明這兩族人本與以色列人有骨肉之親的關係之歷史背景，亦頗可能正確。──《中文聖經註釋》