創世記第二十章
９ 亞伯拉罕和亞比米勒 二十1∼18
除了在十五章有片段的語句外，這章是五經編輯者首次全章使用神典的文獻。神典是屬於北方凓重先知傳統的底本，他們所用的神名則原是迦南人所用的伊羅興（Elohim），即通常譯為上帝或神的。要到在出三13∼15，將上主的聖名介紹出來之後，才兩種神名兼用。
神典是在主前約七百五十年寫成，因此對於本章以妻為妹的傳統，所記可能比遊典（十二10∼20）在主前約八百年所寫，以及耶典（廿六1∼11）在主前約八百五十年所寫的，當可能較為正確（請參看本書緒論之「稱妻為妹的重複」）。神典不像耶典之多用人物的活動來表達意義，乃多多的講說和解釋事物。並且，神典也不像耶典之擬人化的神觀，乃是莊嚴的、遠離人而高高在上的上帝。因此，祂向人啟示時，常是藉天使、夢或異象而對人講說。神典頗凓重律法，因此，人的行事是否公平正直，敬畏上帝，懼怕祂的刑罰等等，都為神典的特性之一。
Ａ 撒拉在基拉耳的險遇 二十1∼7
二十1
亞伯拉罕從那裏向南地遷去 這大概是要承接前面耶典所記述的，亞伯拉罕原住在希伯崙的幔利橡樹那裏。現在就向南地的曠野地帶遷移。遊牧的人是逐水草而居，一年遷移數次均為常事。
寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳 有關加低斯，請參看十四7的註釋；書珥，則請參看十六7的註釋。基拉耳，請參看十19的註釋。寄居在基拉耳，表明他是在那裏暫住，並且是沒有特權，還可能要受當地人的欺侮的（請參看十二10的註釋）。
二十2∼3
亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子 請參看十二11∼13的註釋。
基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去 請參看十二14∼15的註釋。亞比米勒的原義是「王的父親」的意思。非利士有幾個王，均曾先後用此名字（請參看廿六1∼31；撒上廿一10的迦特王亞吉也叫亞比米勒，見詩卅四篇標題）。
但夜間上帝來在夢中，對且比米勒說 神典的神觀，似乎離人較遠一層，故不直接說話，乃在夜間於夢中向人說話。神典亦是神恩普寵論的擁護者，故此這位\cs9上帝也
你是個死人哪，因為你取了那女人來，他原是別人的妻子 在十二17節，當法老取撒萊進宮後，上主降大災與法老和其全家，遊典並不作任何解釋。這裏神典卻指責亞比米勒，也解釋她是別人的妻子。你是個死人哪的原義，除指責外，還有說明你做這件事，是該當死罪的意思。
二十4∼5
亞比米勒卻還沒有親近撒拉 這又是神典的解釋特色，說明男女間仍未有關涉，以致亞比米勒可以理直氣壯的辯駁。這是神典有意指出外邦人的義行的。
主阿，連有義的國你也要毀滅麼……我作這事，是心正手潔的 這明顯的不屬亞比米勒的錯，乃是亞伯拉罕和撒拉的錯，因為前者說他是我的妹子，後者則言明他是我的哥哥。
二十6∼7
我也攔阻了你，免得你得罪我 神典是屬於先知的傳統，認上帝是萬國的神，而不只是以色列的神（參看摩九7）。因此，上帝不但在夢中與亞比米勒說話，也攔阻他進一步的沾染罪惡，更吩咐他做當作的事：
把這人的妻子歸還他 這是對人對己都有益的事。
他是先知，他要為你禱告，使你存活 這是五經中頭一個被稱為先知的。事實上，以色列人的先知傳統，是要在撒母耳之後才出現。但這神典是在主前第八世紀才寫成，在撒母耳之後三個世紀，而且正是先知在南北兩國均極活躍的時代，所以才會有此年代方面的反常敘述。但這句話在此很為重要，因不單是作為17∼18節的伏筆，也解釋了第3節之「你是個死人哪」的真義。
你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人，都必要死 這是「你是個死人哪」的進一步的解釋。也是所有先知宣告上帝的旨意時的形式：首先言明上帝的恩典，其次指出人的罪惡，然後以嚴厲的刑罰作威嚇，冀求人知錯悔改，以領受上帝赦罪的鴻恩。
二十1∼7
這小段經文，從表面上看，是亞伯拉罕和撒拉在埃及稱妻為妹後，並未受到教訓，再次在基拉耳重犯舊錯。但在實質上，兩者可能實為同一事件的兩種記述。在漫長的口傳時代，以色列人不論是居住於何方，均由先祖傳流有祖先曾經在南方的帝王面前稱妻為妹，以致從這錯誤中得蒙真神干預保守，不但脫離險遇，且獲得很多金銀牛羊，以致極為富有的傳統故事。遊典的作者是居住南地的，祖先曾在南方的王帝面前稱妻為妹，便自然的是講述埃及的法老了。這裏是取自神典的。神典的作者既然居住在北方，那麼這事件便屬南地的君王所為。觀之廿六章耶典的所記，也是在基拉耳（請參看廿六1∼11的註釋），以及所用的君王同為亞比米勒，則這傳統的英雄冒險故事是發生在基拉耳的可能性，便較為高。
神典記敘這事件，一如其文獻的特性，有許多的過程和原委之解釋。耶典是亞比米勒見到妹子與哥哥有性行為（見廿六8的註釋）。遊典是因上主降大災與法老和其全家，所以知道他們為夫婦。神典卻是上帝在夢中責備亞比米勒，要他歸還亞伯拉罕的妻子，讓他好為亞比米勒禱告，使其得以存活。否則的話，亞比米勒和其所有的人，都必要死。
Ｂ 亞比米勒責備亞伯拉罕 二十8∼18
二十8∼10
他們都甚懼怕 當亞比米勒清早召眾臣僕來，將夜夢告訴他們以後，眾臣僕都甚懼怕。原文懼怕和敬畏是同一個字。作者特意將外邦人也是敬畏上帝的觀念，在此就很清楚的表達出來，並且藉此將亞伯拉罕（以色列人的總代表）以為外邦人不懼怕上帝（11節）的觀念，先行清除。
你怎麼向我這樣行呢……，你向我行不當行的事了 這記述並不只是外邦君王向亞伯拉罕的指責，乃是就事論事的指責，更是當年作者藉這說話，向他的（和今天的）讀者的行為，比之外邦人更顯為不義的指責。
你見了甚麼纔作這事呢 這是外邦人，向藉信稱義了的總代表，要求提出實據，以證明他詭詐的對待外邦人的原因。這是今天各宗教對話的時代，許多宗教的代表，會對基督教的代表誠懇的提出的問話。
二十11∼13
我以為這地方的人總不懼怕上帝，必為我妻子的緣故殺我 外邦人所要的是實據；亞伯拉罕所能提供的答覆，卻是自以為是和先入為主的主觀觀念。這不但是亞伯拉罕的錯誤，也不但是神典作者寫作時代的以色列人的錯誤。在寫這註釋時，筆者正在以色列國，研讀過去基督教對待這邊的猶太教人士和回教人士的歷史，特別是十字軍東征的事蹟，就不能不令人感歎何以今日的中東人士不放心基督教人士的作為，以及何以會難以帶領他們歸信基督。因為我們太主觀的自以為是，而不客觀的看到他們也敬畏上帝和在行為上比我們更為有義的事實。這是一切強調藉信稱義之人當虛心學習的功課。
況且他也實在是我的妹子，他與我同父異母，後來作了我的妻子 按照古代何利人的傳統（見本書緒論「創世記的歷史傳統」第二項），不但有同父異母的兄妹成婚，也有很多夫婦在婚後接受妻子為妹子，以提高\cs9妻子在家中的管事權和在社會上的地位。在十一29中，提到亞伯蘭和拿鶴妻子的名字時，惟獨提到拿鶴妻子的家世而不提亞伯蘭妻子的來源，大概就因為撒萊本屬他拉的女兒，所以不必再說。這意思是說，亞伯拉罕雖然在此說撒拉\cs9實在是他妹子，具有搪塞的藉口，而這藉口卻為事實。
當上帝叫我離開父家飄流在外的時候……你可以對人說，他是我的哥哥，這就是你待我的恩典了 這是亞伯拉罕為撒拉解脫責任的話。原來在古代的兩河流域，一個有身分的人以妻稱妹，是提高妻子的社會地位。但這風俗對在遠方的南地，以及千多年後的以色列地，人們大概已不知這習俗的原義。所以神典的作者為亞伯拉罕和為撒拉的解釋，就沒有那古代美索不達米亞的法律和風俗的說明，而只由亞伯拉罕自負其責。
二十14∼16
亞比米勒把牛羊、僕婢、賜給亞伯拉罕，又把他的妻子撒拉歸還他 這是再次顯出外邦人的義行。不但歸還亞伯拉罕的妻子，也賜給亞伯拉罕很多財物。這是古代口傳故事中最引人注意的一項。因為那時還沒有完備的律法，一般人在提及上帝的賜福時，其凓重點均在現世的財富。至於這財富由來的方法如何，他們卻不大關心。
看哪，我的地都在你面前，你可以隨意居住 這不單是顯出外邦君王的寬大，也使日後以色列人得以在南地居住，甚至擁有所有權的藉口（參看廿六18∼22）。居住，和寄居相對，表明有權了。
又對撒拉說，我給你哥哥一千銀子，作為你在閤家人面前遮羞的，你就在眾人面前沒有不是了 這裏的一千銀子，大概只是概數，而且也不是現金，乃指14節所說的牛羊僕婢的總值。這總值的數目是非常龐大的。耶穌時代，慷慨的主人給工人的日工才是一錢銀子（參看太二十2）；奴僕的價值是
二十17∼18
亞伯拉罕禱告上帝 這是亞比米勒作了他應作的，亞伯拉罕也相應的負起他先知（7節）的責任，而為亞比米勒及其家人祈禱。
上帝就醫好了亞比米勒和他的妻子，並他的眾女僕 神典並不單在此講故事，也表明先知工作的果效和祈禱的重要，以及將上帝對罪惡的刑罰和悔改歸正之人重新得蒙恩惠的觀念，都活活的擺露出來。
因耶和華為亞伯拉罕的妻子撒拉的緣故，已經使亞比米勒家中的婦人不能生育 這是原先上帝懲罰亞比米勒的方法。從17節醫好了亞比米勒的話，可能表明他也受了同樣「無能」的打擊。這整章既是神典的文件，則這節的耶和華便可能是文士的誤抄，或是五經編輯者為與廿一1相配合而將上帝改為耶和華的。
二十8∼18
前段是亞比米勒取了撒拉後，上帝於夜間夢中責備他，要他歸還人家的妻子。這段便述說亞比米勒不但照上帝的指示去做，且顯出比亞伯拉罕更為有義，一面責備亞伯拉罕的不是之處，一面也表明他和他的國人都是敬畏上帝的。神典在這段的記述中，不但給亞伯拉罕解釋他的作為的原因，也表明撒拉實際是他同父異母的妹子，並顯出亞伯拉罕確為先知，他的禱告大有功效，使亞比米勒和他家中女人不能生育的懲罰，均獲得了醫治。另一方面，神典的作者不單使他的讀者，對先祖能獲得大財的事而高興，也向他們顯明上帝律例的公平，王帝犯罪亦同樣受罰。但在此同時，神典也藉此表明，上帝的恩寵不只施予以色列人，也普賜外邦人。──《中文聖經註釋》