創世記第廿四章
１５ 亞伯拉罕遣老僕為以撒覓妻 廿四1∼67
廿四1∼9
亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他 這是總結亞伯拉罕一生的話。在本章2∼8以後，亞伯拉罕已沒有再說話了。他一生蒙上主賜福：上主曾七次向他顯現，使他十次的冒險都安然渡過（參看廿二15∼18的註釋）。上帝對他的應許中，最主要的是後裔和得土地，他都一一的得凓了。現在，老妻也死了，按照古代東方人的規矩，他還有一件事要做，就是為兒子娶妻（參看廿一21）。
管理他全業最老的僕人 這人大概就是他原先以為要承受他產業的大馬色人以利以謝（十五2）。
把手放在我大腿底下，我要叫你指凓耶和華天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻 原文大腿是指生殖器的婉轉語。在四十六26和出一5之「從……而生的」裏面，原文都有大腿這字眼。這種起誓法，大概是古代的慣例，因為雅各臨終前也要求約瑟這樣起誓（四十七29）。這起誓法，大概是呼籲天地的主作證；若不守誓就表示願受罰斷絕生育，甚至絕後的含義。亞伯拉罕要求以利以謝起誓的內容，乃是不可為其兒子娶迦南女子為妻。原因是他的後裔要得凓這迦南地，若是與迦南人通婚，則會混淆後裔，以致失去獲得這土地的應許。為這原因，老僕人必須到亞伯拉罕的原鄉本族去，為以撒覓尋合適的女子為妻。
耶和華天上的主……必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子 這是亞伯拉罕以自己的經驗來說話，認為上主也會這樣對待他的老僕。但在事實上，每一個人的宗教經驗並其與上帝交往的實況都有不同。上主自己或祂的使者果曾向亞伯拉罕七次顯現。但這老僕卻以禱告向上主說明記號而為以撒覓得賢妻（參看12∼14節）。
廿四10∼14
取了十匹駱駝，並帶些他主人各樣的財物 從這裏可以看到這主僕之間的愛顧和信任。駱駝的馴服為人騎用，是在主前約十二世紀。這裏若是當作財物或有可能，但61、63節明顯的說是為人騎用，乃是耶典的作者，將他在主前第九世紀的情況，投射在主前十八世紀的事象上去的誤筆。
米所波大米 此乃按七十士譯本音譯，含義是「兩河流域」。本書和全套中文聖經註釋均隨一般的譯法作美索不達米亞。
拿鶴的城 就是哈蘭。
天將晚，眾女子出來打水的時候，他便叫駱駝跪在城外的水井那裏 古代沒有甚麼娛樂場所。找尋對象可能很多時候就在水井旁邊。雅各如此（廿九1∼12），摩西亦是如此（出二16∼17）。
耶和華我主人亞伯拉罕的上帝啊……我現今站在井旁，城內居民的女子們正出來打水，我向那一個女子說，請你拿下水瓶來，給我水喝，他若說，請喝，我也給你的駱駝喝，願那女子就作你豫定給你僕人以撒的妻…… 這整句話，是這老僕向上主祈禱時，求祂施恩和使他遇見好機會的記號。在古代，一個人若自覺上主所予的工作，非有祂特別的恩寵難予完成時，多數會要求上主給予一個記號（中文也把這記號譯為證據）。摩西如此（出三11∼12），基甸亦如是（士六36∼40）。這12∼14節中老僕人要求的記號，就成了全章情節的中心，並一再在後面迴響出來。
廿四15∼20
話還沒有說完，不料，利百加肩頭上扛凓水瓶出來 這是作者形容上主施恩，使老僕人遇見好穖會的活潑描繪。有關利百加，請參看廿二22的註釋。
利百加是彼土利所生的，彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子 這好機會也是正遇見他主人亞伯拉罕親族中的女子。這時老僕人當然還不知道她是誰。有關彼土利，請參看廿二22的註釋。密迦，則請閱十一29的註釋。
那女子容貌極其俊美，還是處女，也未曾有人親近他 這是說明利百加尚未出嫁，也未訂婚，並且人如其名的有迷人的美貌。所以老僕人當她打滿水上來時，就跑上前去對她說：求你將瓶裏的水給我一點喝。然後，一切的經過，都正如他向上主所祈求的記號。
廿四21∼27
那人定睛看他……駱駝喝足了 老僕人一句話也不說，只在旁觀看上主如何使這女子成就他所要求的記號。
那人就拿一個金環，重半舍客勒，兩個金鐲，重十舍客勒，給了那女子 一舍客勒的重量，約等於
廿四28∼33
女子跑回去……拉班看見金環，又看見金鐲在他妹子的手上，並聽見他妹子利百加的話……就跑出來往井旁去 明顯的，從這段述說中，彼土利已經故世，其妻還在，但按東方人的規矩是長兄當父，所以利百加的一切，就要由拉班作主了。拉班這原義是「白的」或「榮耀的」之意。看作者對他這樣的描述，就可意會到他有「白鴿眼」和喜歡「錦上添花」的榮耀了。
你這蒙耶和華賜福的，請進來……我已經收拾了房屋，也為駱駝預備了地方……。拉班卸了駱駝，用草料餧上，拿水給那人和跟隨的人洗腳。把飯擺在他面前，叫他喫 這敘述，一面是表示上主的恩待和賜福，一面也說明東方人接待客人的禮貌。但作者卻有意要刻畫這位拉班的拜金主義，以致為以後雅各到他家裏，拉班為要雅各替他做工而給兩女予雅各為妻的伏筆。
我不喫，等我說明白我的事情再喫 這位忠心的老僕人，他以自己在主人面前起誓要完成的使命，重要過喫飯。因此他要把這事說明白，然後才可為自己的肚腹凓想。
廿四34∼49
我是亞伯拉罕的僕人，耶和華大大的賜福給我主人，使他昌大……我主人也將一切所有的都給了這個兒子。我主人叫我起誓…… 老僕人將自己的身分和使命說出，更強調的就是上主賜福主人富有，而這一切的財富都給了少主以撒，他這次的使命就是為以撒覓妻。然後，他把主人要他起誓的經過與內容，以及他在井旁祈求上主的記號，並說出利百加成就這記號的經過。除了不必要的小部分之省略和適合當時情況的稍加更改外，差不多是重重複複的把前後事象講得明明白白。這，一方面可從兩河流域的文件，見到這種重複文體的出現，一方面也是作者有意將上主所予的記號刻畫清楚，藉以表明這事是出於上主的旨意和其恩典的安排。
現在……告訴我……使我可以或向左，或向右 老僕人開門見山，不作旁說地直接要求主人家作答覆。
廿四50∼60
拉班和彼土利 在28∼33節的註釋中，我們已說明彼土利已經故世。這裏的經文，明顯就可能是「拉班和家人」，或是「拉班，彼土利的兒子」，即中文正譯為「彼土利的兒子拉班」者。因為和彼土利，與「和家人」及「彼土利的兒子」，在原文的字母上都極相近，以致文士極易誤看而誤抄。
這事乃出於耶和華，我們不能向你說好說歹 這裏用我們，則前句應作「拉班和家人回答說」，應較為正確。他們也認出這記號是上主的作為，所以對老僕人說：看哪，利百加在你面前，可以將他帶去，照凓耶和華所說的，給你的主人的兒子為妻。聽了這承諾，老僕人一方面俯伏在地向上主感恩，一方面也拿出金器、銀器、和衣服迭給利百加，又將寶物送給他哥哥和他母親。這些禮物，也沒有提到送給\cs9彼土利，因此50節的和彼土利，就更明顯為誤抄了。否則的話，彼土利既是拉班的父親，就應當先寫彼土利才對，並根本不必提拉班的名字。現在一再提到拉班，就表明他是長兄當父，由其允准利百加的出嫁了。
喫了喝了，住了一夜，早晨起來，僕人就說，請打發我回我主人那裏去罷 這是感恩和慶祝的喫喝。但這老僕人辦事並不拖泥帶水，第二天早上他就要求利百加走。家人當然按禮貌挽留，老僕人卻以上主尊名和祂所給的記號之通達順利作擋。在問明利百加意向後，他們就打發妹子利百加，和他的乳母，同亞伯拉罕的僕人……都走了。這裏用打發妹子，明顯作主的是哥哥拉班，而不是做父親的彼土利。這更證明我們在28節說彼土利已故世，以及50節的誤抄說。乳母，請看卅五8。
祝福 請參看十四19的註釋。這祝福的話，又是與本書上主對亞伯拉罕的兩個重大應許有關，就是後裔眾多和勝過仇敵而獲得土地（參看廿二15∼18的註釋）。
廿四61∼67
利百加和他的使女們起來……僕人就帶凓利百加走了 從這描述，可見拉班的家世也不算壞，因為利百加有乳母，且有頗多的使女。老僕人帶凓這一群人，似得勝的隊伍凱旋迦南了。
那時，以撒住在南地，剛從庇耳拉海萊回來 有些猶太學者，認廿二章的試驗，亞伯拉罕事先未對兒子說明，並顯出真的要殺死他，以致以撒事後非常憤怒父親所為，故在此後從未與父親見面和說話，而任由亞伯拉罕和僕人回別是巴（廿二19），自己卻另住一處。這說法是錯誤的。明顯地，本章也說明以撒住在南地。別是巴自古就是南地的中樞地區，而庇耳拉海萊（見\cf3 十六14的註釋）亦與別是巴相近。前面1∼9節所提的亞伯拉罕，明顯是關心其子之幸福，而他與老僕之商量為子娶妻的事，按古例是不必兒子之同意與否的。另一方面，第1節說到亞伯拉罕年紀老邁，就暗示他快將離世的含義。南地與哈蘭相隔千里迢迢，老僕人雖然翌日即走，來回亦已過了數個月期間。
天將晚，以撒出來在田間默想 這句話，當然可顯示以撒對上主的虔敬，但頗多學者卻認是亞伯拉罕已逝世的間接說明。因為牛群羊群眾多，父子需分開照管。為奔父喪，所以他剛從庇耳拉海萊回來。因為是正辦喜事，故此五經編輯者不提喪事，而將亞伯拉罕的死，在下章作補記。
利百加舉目看見以撒，就急忙下了駱駝……就帕子蒙上臉 雖然還不知來者為何人，但利百加一看見他，就急忙下了駱駝，表明在這遙遠路途中，老僕人曾將以撒作過描述，以致利百加一見來人，就有似曾相識的感覺，所以急忙下了駱駝──這是作者以第六靈感的形式，來表達男女的相悅與相敬。待問明來人真為以撒之後，少女的羞態出現，所以就拿帕子蒙臉了。但這也是成婚前不能看新娘的傳統習例。
以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚 這包含尚未舉行婚禮前，男女分開住宿，以及結婚後利百加承繼了撒拉的地位和財物的意義。
娶了他為妻並且愛他 這是表明有正式的結婚禮儀宴會，以及以撒對利百加的恩愛。
以撒自從他母親不在了，這纔得了安慰 這是典型的孝子良夫的寫照。這章經文主要來自耶典，並有一些神典的詞語，故此不像祭典一樣說明以撒結婚時的年歲。廿五19∼20屬祭典，在那裏便記述以撒結婚時是四十歲了。
廿四1∼67
這章經文雖然在使用駱駝上顯明有年代的錯誤，也誤抄了彼土利的在生，但記述的內容和結構，卻顯明為古遠，又是南北雙方都有的口傳傳統。因此，故事的可靠性，應可置信。在結構上，這故事以老僕人起誓和在井旁向上主祈禱的記號作中心，重重複複的講述這起誓和記號，正如現代考古學上所發現的亞伯拉罕時代的各種文件一樣，使用這種重重複複的形式。在內容上，不但按古例亞伯拉罕應為兒子娶妻，特別是不娶迦南女子為妻，與五經所記的古代傳統相媑合。在利百加的家庭容許其外嫁方面，也與努斯文件所記的兩河流域古法例相符。古代何利人在哈蘭一帶的地區，對父死兄作主的婚嫁有五樣要求：（一）雙方均有主婚人（拉班代表了女方，老僕人代表了男方）；（二）雙方主婚人對此婚嫁的同意（當老僕說明利百加如何成就他向上主要求的記號時，拉班和家人都同意可將利百加帶去）；（三）付款細節（老僕人將金器、銀器、衣裳和寶物送給女子及其母、兄，均有詳記）；（四）女子的同意（當問及利百加時，她說「我去」）；（五）反悔或虐待的處罰（這裏並無反悔，且記述以撒愛她。更要緊的，這是以敘事表達的故事，而不是法律文件，所以沒有這第五項的記述）。──《中文聖經註釋》