創世記第廿五章
１６ 亞伯拉罕的後代 廿五1∼18
亞伯拉罕既是以色列族著名的始祖，因此各方面的傳統對其後事均有記述。五經編輯者在這十八節經文中，選用了耶典（18節），遊典（1∼6節和11下），神典（11上節）和祭典（7∼10與12∼17節）的部分資料，湊成了以下三段的記述。
Ａ 從基土拉生的 廿五1∼4
廿五1
亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉 這份遊典的文件，除了後期的歷代志作者依本章6節之「庶出眾子」而將基土拉列為亞伯拉罕之妾（代上一32）外，沒有其他古文獻的提到。基土拉的名字是亞拉伯的一種香水名稱，原義就是「香料」的意思。其所生眾子中，明顯是住居亞拉伯地的。遊典大概是藉此記述，表明以色列人原與亞拉伯人有血緣關係。
廿五2∼4
心蘭 原義是「歌唱」或「慶賀」的意思。
約珊 原義是「捕鳥者」的意思。有些學者認為此名字可能與亞拉伯區的約坍為同一族（請參看十25有關約坍的註釋）。
米但 原義是「爭競」的意思。
米甸 原義是「爭辯」的意思，但也有「爭競」的含義。此族人在約瑟故事中已經出現（卅七28、36），他們的住居地是在亞拉伯的北部，近亞卡巴灣之處。
伊施巴 原義是「丟棄」或「廢物」的意思。
書亞 原義是「財富」或「低沉」的意思。中文將原文的 Shua （卅八2）和 Suah （代上七36），都和這裏的 Shuah 同譯為書亞。其實為不同之人，並有不同的原義。
示巴 可能與含的後裔（十7）和閃的後裔（十28）相重複，見該兩節註釋。
底但 亦可能與含的後裔相重複，請參看十7的註釋。
亞書利 原義是「蒙福」或「快樂」的意思。與撒上二9之亞書利同名，但非同地。
利都是 原義是「被鎚打」或「被磨尖」的意思。
利烏米 原義是「多國」或「多民」的意思。
以法 原義是「量器」或「幽暗」的意思。
以弗 原義是「小鹿」的意思。
哈諾 原義是「供獻」或「發端」的意思。
亞比大 原義是「知識之父」的意思。
以勒大 原義是「智慧之神」的意思。
廿五1∼4
住居南地的遊典作者，對亞拉伯北部的族人所知較詳。此段記載這些族人為亞伯拉罕之妾，亞拉伯族人基土拉所生，明顯為表明亞拉伯人與以色列人原有血緣關係。
Ｂ 以撤承受亞伯拉罕的產業 廿五5∼11
廿五5∼6
亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒 這兩節經文仍屬遊典，為說明亞伯拉罕死前把產業都交給從妻子撒拉所生的兒子。
庶出的眾子 亞伯拉罕從夏甲所生的兒子，已在廿一章離開而住居巴蘭曠野。這裏所說的，當然就只有從基土拉所生的眾子孫了。
打發他們離開他的兒子以撒往東方去 這是站在以色列而言的方位。東方所指的就是亞拉伯。打發他們離開的原因，是免得與承受應許之地有所混淆。
廿五7∼10
亞伯拉罕一生的年日，是一百七十五歲 這四節關心年歲、死期、葬地等的經文，是屬於祭典的。有關年歲問題，請參看五3∼5的註釋。
歸到他列祖那裏 這是祭典按其一貫文體的形式而寫的。但在事實上，這句話卻與實際情況不相符合。因為歸到列祖那裏，除了說明已逝世以外，也表示是葬在祖墳裏與先人的骸骨在一起。亞伯拉罕的葬地，當時除其妻撒拉外，並無其列祖在。但祭典寫作時代，此墓洞已有以色列人的其他列祖共葬一起。所以，這是把後期的事象，投射到早期去的說法。
他兩個兒子以撒、以實瑪利，把他埋葬在麥比拉洞裏 從這祭典的記述，可知1∼4節中遊典所記述的亞拉伯各族人與以色列人有血緣關係的事，並不完全可靠。可能是南地的遊牧生活之以色列人，曾與一些亞拉伯族人結盟，但他們並非曾與全以色列族人結盟，故有此不同之敘述。
麥比拉洞 請參看廿三9的註釋。
廿五11
亞伯拉罕死了以後，上帝賜福給他的兒子以撒 這是表達以撒為承受\cs9上帝對亞伯拉罕的賜福者。事實上，創世記並未將以撒放在極重要的地位上，他只是承轉亞伯拉罕的賜福予雅各的居間人而已。
廿五6∼11
原來在廿四章的耶典和神典合編中，可能已有敘述亞伯拉罕的逝世。五經編輯者為使以撒的承產與承福，能與祭典所記述的亞伯拉罕的年歲、死亡與埋葬連貫在一起，所以刪去了廿四章中本有的記述。埋葬亞伯拉罕的既只有以撒和以實瑪利，則前面數節所記的亞拉伯族人，極可能就只曾與南地遊牧的以色列人結盟者，而不是和全十二支派作過結盟的族人。
Ｃ 從夏甲生的 廿五12∼18
廿五12
撒拉的使女夏甲，給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利 這以下六節由祭典取來的資料，主要在說明夏甲的兒子以實瑪利，也正如上帝所應許的成了大國，後裔眾多（參看十六10∼12，廿一13、18）。有關夏甲，請參看十六1的註釋。以實瑪利，則請看十六11的註釋。
廿五13∼17
以實瑪利兒子們的名字，按凓他們的家譜，記在下面 這是全本創世記十個
t^ol#do^th （參看本書緒論之「書名與目的」）中的第七個，也是列祖史的第二個。這表明以色列人的傳統，是承認以實瑪利確為亞伯拉罕的後裔。回教自稱為伊斯蘭教，其「伊斯蘭」的原文，是亞拉伯文的以實瑪利的名稱。所以，回教人士也尊亞伯拉罕為先祖，而以實瑪利的十二族，就是亞拉伯的十二主要族人，並均居住在亞拉伯及其鄰近地區。
尼拜約 原義是「高處」或「耕種」的意思。
基達 原義是「黑色」的意思。
亞德利 原義是「神的奇蹟」的意思。此名在代上一29譯為押德別，其實與亞德別為同一人。
米比衫 原義為「香氣」的意思。
米施瑪 原義是「聽到」或「報告」的意思。
度瑪 原義是「安靜」的意思。
瑪撒 原義是「禮物」或「擔子」的意思。
哈大 原義是「勇敢」或「關閉」的意思。
提瑪 原義是「沙漠」的意思。
伊突 原義是「營盤」或「圍籬」的意思。
拿非施 原義是「擴張」的意思。
基底瑪 原義是「向東」的意思。
這是以實瑪利眾子的名字……作了十二族的族長 這就應驗了十七20的話。
以實瑪利享壽一百三十七歲 有關年歲問題，請參看五3∼5的註釋。
廿五18
他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上 這裏所講的眾弟兄，是指以色列人；東邊，通常概指亞拉伯境。哈腓拉的原義是「環行」或「痛苦」的意思。其地區請參看二11的註釋\cs16。有關書珥，請參看十六8的註釋。這裏的亞述（Asshur），不可能是指在底格里斯河西岸的亞述，極可能是本章3節亞書利（Asshurites）的誤抄。
廿五12∼18
這段經文簡述了亞伯拉罕從夏甲所生的兒子以實瑪利，也按上帝的應許，生了十二族長，子孫繁多，住在亞拉伯境，與埃及為鄰。
二 雅各和以掃 廿五19∼卅六43
通常提到以色列人的列祖時，都是以亞伯拉罕、以撒和雅各等三人的名字連用（參看出二4，三6，四5等）。但在創世記中，以撒似乎並沒有單獨記述的部分。在前面記述對他的應許出生（十七16∼19），誕生（廿一1∼7），被帶到摩利亞地去獻祭（廿二1∼19）和娶妻（廿四章）等，均屬亞伯拉罕生平的附屬記載。從廿五章以後，對以撒的記述，反而在他兩子雅各和以掃的陰影下。廿六章雖然是單獨記述了以撒，但其在基拉耳的稱妻為妹，卻可能是二十章亞伯拉罕事蹟的誤傳（參看本書緒論之「稱妻為妹的重複」），而與亞比米勒的立約，亦可能是廿一22∼34的一項重複。
本大段經文（廿五19∼卅六43）的文體，與前大段（十二1∼廿五18）極為不同。前大段充滿了英雄冒險的故事，而本大段卻多有地名來源和以色列十二支派來源的傳奇故事。在本書緒論的「傳統的傳奇故事」中，我們已說過：傳奇故事亦有歷史的核心，卻以傳奇的筆法說明節日的由來，並顯明善惡和信與不信的結果為目的。事實上，以色列傳統的傳奇故事，是在於說明人物、地名、節期、殿宇或神壇的來源等。這一大段經文，就滿了這一類的文體。
１ 以掃和雅各的誕生 廿五19∼26
廿五19∼20
亞伯拉罕的兒子以撒的後代，記在下面 這是創世記十個 to^l#do^th 的第八個。
以撒娶利百加為妻的時候，正四十歲 有關年歲問題，請參看五3∼5的註釋。我們注意到祭典的年歲和年代，常常是有神學數字的用意，而不能按字面去解釋的。否則的話，亞伯拉罕生以撒時是一百歲（廿一5），以撒結婚時，他應當是一百四十歲，以撒生以掃和雅各時（26節），他只有一百六十歲，應當還可看到兩個孫子有十五年之久（7節）才逝世。因此，便不當把亞伯拉罕的死，擺在本章前面，而將以掃雅各之生放在後面。
巴旦亞蘭 原義是「他們的贖價是高的」或「亞蘭平原」的意思。這是祭典用以稱哈蘭所在地的平原地區之總稱，有時卻單稱巴旦（四十八7），有時亦單稱亞蘭（卅一20、24）。
廿五21∼22
以撒因他妻子不生育，就為他祈求耶和華 這是列祖史中三位先祖母均為不生育的傳奇之一：撒拉原不生育（十一30），拉結也原不生育（三十1），但惟有利百加的不生育，是其夫為其代求而成孕生兩子的。
孩子們在他腹中彼此相爭 這在生活實境言，是說她腹中的胎動非常厲害，使利百加感到痛苦難受；但在文字上，卻把這兩兄弟從懷胎、出世、長大、以及他們的後裔，都彼此仇恨相爭的史實，全部在這一句話中勾劃出來了。
若是這樣，我為甚麼活凓呢 這句經文的原文有困難，不易使人明白，故有好些不同猜測的繙譯。現有和合本的譯法是比照廿七46的話而繙的。現代中文譯本作「我為甚麼這樣苦命呢！」可能比較合情理。
他就去求問耶和華 這意思是到附近的神壇求問究竟。有關求問上主的方法，請參看出卅三7；撒上十四41∼42等。
廿五23
耶和華對他說：
兩國在你腹內
兩族要從你身上出來
這族必強於那族
將來大的要服事小的
這是求問所得的神諭，是一首詩。內容不但指出雙胞胎，也預言兩兄弟要成為兩族和兩國，就是日後的以東和以色列，並指示以東要臣服於以色列。歷史告訴我們，不但以掃和雅各在本大段經文中有許多爭奪的仇怨，他們的後裔以東和以色列國也有許多的爭戰和仇恨。最後，以東不但為以色列所制服，且在主前第二世紀末為以色列所同化。
廿五24∼26
生產的日子到了，腹中果然是雙子 這是應驗上主神諭的開端。
先產的身體發紅 原文紅與「以東」為同音同字，是將以東名字作雙關語使用。以東是以掃的別名。
渾身有毛如同皮衣 原文毛和「西珥」為同音同字。西珥是以東地的一座山名，也是以掃的別名。
他們就給他起名叫以掃 這大段經文為傳奇故事。傳奇故事的開端，不但指出不育的利百加在丈夫的代禱後懷孕；也不但指出她在懷孕的痛苦中，向上主求問而獲得指示為雙胞胎及日後歷史的奇事；更記述這兩孩子命名的來源。名稱的來源，是傳奇故事最常見的記述。以掃\cs8的原義是「多毛」的意思。
隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟 這表明不但在腹中相爭，在出世時亦曾爭奪誰先出來。腳跟的原文，和雅各的原文為同一字根，又是一個雙關字的使用。
因此就給他起名叫雅各 這是另一個命名的來源。雅各的原義是「腳跟」的意思。因他曾經用詭計篡奪了以掃的長子名分和祝福，所以其後此名字又有「詭計」和「篡奪」的含義。
利百加生下兩個兒子的時候，以撒正六十歲 請參看前面20節的註釋。
廿五19∼26
上帝應許亞伯拉罕，將會後裔繁多，並應許惟獨以撒的後裔，才是那承受產業的。可是，亞伯拉罕為其獨子所娶的妻利百加，卻一年年地過去而不生育。以撒氣急了，他為所愛的妻祈禱。上主允准了他的所求，利百加便懷了孕。不料，她所懷的是雙胞胎，她卻不知道。雙胎在腹內攪動，使利百加痛苦難當，他便去求問上主。上主指出她是雙胞胎，以及這雙子將來也必彼此傾軋，但大的要臣服於小的。生產的時候，不但生了兩子，且大的全身紅色而有毛，所以給他起名以掃，小的卻抓住以掃腳跟出來，所以起名雅各。以撒四十歲結婚，到六十歲才生子，可見上帝的應許可靠，並教訓人當有忍耐等候的心，也當為所關切的事禱告。
２ 以掃賣長子的名分 廿五27∼34
廿五27∼28
以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚裏 這是描寫雙子長大後的各自個性，也是兩族人不同生活方式的寫照。以東人原是比較活躍而帶野性的遊牧民族；以色列人卻原是比較具有思想而有次序計畫移動的半遊牧民族。
以撒愛以掃，因為常喫他的野味；利百加卻愛雅各 這是人性自然傾向的形容，也是為廿七章作一伏筆之處。
廿五29∼34
有一天，雅各熬湯 原文沒有指明是何時，也沒有指明雅各煮何物，而只是說：「雅各有一次煮些煮的東西」。鑒於34節雅各給以掃吃的是紅豆湯，所以這裏便譯成雅各熬湯。
以掃從田野回來累昏了 這節話是進一步形容這兩兄弟的個性，以及一個常在田野，一個常在家裏，並他們各自歡喜做些甚麼的描寫。
求你把這紅湯給我喫，因此以掃又叫以東 和合本的湯字旁邊加點，表示原文無此字。原文含義更為清楚地形容以掃的昏累情景：以掃說，「我累昏了，請你把這紅，就是這紅的東西給我喫！」是以掃昏盲地不知雅各煮的是甚麼，只見到紅色的東西，也話說不清地趕凓想喫一點定定神的意思。因為他一再的講紅字，所以又被稱為以東。以東就是「紅」的意思。
你今日把長子的名分賣給我罷 攻於心計的雅各，恐怕早就等凓這樣的機會了。他常在帳棚裏，與母親常在一起，可能早就多次細聽過母親述說她自己的結婚，以及上帝對亞伯拉罕與以撒的應許。這母親因偏愛的緣故，也許早就教導雅各要取得長子的名分，藉能取得這些福分。也許，利百加和雅各當年所想及的，並不是那麼長遠以後之後裔眾多，以及承受迦南地，更沒有想到救贖主要從這應許得福者的身上出來。他們可能只是看在那豐厚的財產上。按照日後以色列人的法例，長子權是按出生的先後為序的。但按兩河流域發掘出來的文獻看，則是可由父親決定其次序之權利的。
我將要死，這長子的名分於我有甚麼益處呢 你可以說以掃是豁達，也可以說他並不重看世物。但在屬靈上，他卻是輕看了上帝的應許，也就是輕看了上主的本身。因此，希伯來書的作者評他為「貪戀世俗」，以及「因一點食物把自己長子的名分賣了」（來十二16）。
你今日對我起誓罷 攻於心計，乘人之危的雅各，並沒有因以掃的表示豁達而輕易放過。他要以掃即行起誓。原文的今日，並不在指日子，乃凓重於「現在」──現在你就起誓罷！
以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃 這是一項各自心願的交易，但這只在他們兩人之間知道的事。雅各可能會告訴母親，以掃和雅各可能都不敢對父親提及，所以才有廿七章那騙取祝福的一幕。
以掃喫了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分 這是遊典的作者所給以掃對上主應許之不重視的註腳，也是希伯來書的作者所下之評語的根據（參看來十二16）。
廿五27∼34
以掃和雅各出世後，兩個人的天性完全不同。大的非常愛動，常到田野打獵；小的喜靜，常留在帳棚裏和母親作伴。結果：以撒愛以掃，因為常有野味喫；利百加卻喜雅各，因為常有伴隨和助手。雅各有一次煮東西吃，剛好以掃在田野累昏飢餓凓回來，要求要喫雅各煮的東西。雅各乘機要以掃將長子名分賣給他，以掃則毫無所謂地向他起誓以這名分來交換雅各煮的食物。當以掃起誓後，雅各給了以掃予餅和紅豆湯。為這原因，以掃又名以東，就是紅的意思。這又是以掃名以東的另一傳奇性故事。──《中文聖經註釋》