創世記第廿六章
３ 以撒在南地 廿六1∼35
這一章聖經，除了34∼35節是關心年歲和譜系的經文，為出於祭典外，其餘的是耶、遊、神三典的合編。基本上，3下∼5節為凓重律例之神典的；1∼3上，6∼11和24∼25等節為來自耶典；而12∼22和26∼33節則是遊典的。
近代的學者都承認，這章是將好些有關以撒的傳統故事編輯成章的。
Ａ 利百加在基拉耳的險遇 廿六1∼11
廿六1
在亞伯拉罕的日子，那地有一次饑荒，這時又有饑荒 以撒是住在南地的，特別是以庇耳拉海萊為其大本營（請參看廿四62和廿五11）。這地雨水量稀少，常會發生饑荒。但這句經文，部分為原有耶典，而部分卻可能屬編輯者的加筆，用於和十二10的話相連繫。
以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亞比米勒那裏 有關基拉耳，請參看十19的註釋。非利士人，請參看十14的註釋和本書緒論的「非利士在主前十二世紀才有」之段。至於亞比米勒，則請參看二十2的註釋。
廿六2∼5
耶和華向以撒顯現說，你不要下埃及去……寄居在這地，我必與你同在，賜福給你，因為我要將這些地都賜給你和你的後裔 這段話，顯然是耶典將上主曾應許亞伯拉罕的，現在又以擬人化的顯現與以撒說話，將這一切的應許賜給以撒，讓他不但承受了父親屬世的產業，也承受其屬靈的產業，就是上主恩典揀選的應許。
我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓……加增你的後裔……又要將這些地都賜給你的後裔……都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度 這段和前段的話類似而有些重複，又特別強調上帝的律例，明顯為出於神典的。五經編輯者用這些話，表明在神典中，上帝對亞伯拉罕所應許的賜福，現在都給了以撒。
廿六6∼7
以撒就住在基拉耳 因凓上帝的吩咐和應許，以撒便沒有下埃及去，乃是住在應許之地。
那地方的人問到他的妻子，他便說，那是我的妹子 按照五經現有的編排，這次的稱妻為妹是第三回。但按照把古代口傳故事記錄成書的次序，則這是首次。因為這段經文乃出於在主前第九世紀寫成的耶典，而十二10∼20乃是主前約八百年寫成的遊典，二十1∼18則為主前第八世紀中葉寫成的神典。我們在總結二十1∼7的註釋時，就曾把這三個故事可能在實際上只發生過一次的理由，作了簡述，請讀者參看該段及本書緒論中有關「稱妻為妹的重複」一段。
他心裏想，恐怕這地方的人，為利百加的緣故殺我，因為他容貌俊美 和合本在他心裏想的旁邊加點，明顯原文無這片語。這片語是根據第9節而加的，並且加得頗為合適。利百加的原義就是「逗人歡喜」或「以美迷人」的意思。她是人如其名的容貌俊美。但是，這件事若發生在她生了雙生子之後，正如這經文的位置的話，則她不但難得對人稱夫為兄，而她亦必是在四十歲以上的女人，可能也不必這樣偽裝為夫之妹了，這意思是說，若果這事正如耶典所記的發生了，則必定是發生在廿五章所記述利百加生雙生子之前。
廿六8∼9
見以撒和他的妻子利百加戲玩 原文的以撒（ Ys]h]q ）和戲玩（ ms]h]q ）是相連的前後字，明顯這是慣以舞文弄墨的耶典作者的筆法。但戲玩和卅九14、17之「戲弄」為同一字，表明是性行為的婉轉語。這 ms]h]q 用現代語，則可能要繙為「撫愛」，所以現代中文譯本繙作「親熱」。
他實在是你的妻子，你怎麼說他是你的妹子 這是亞比米勒召了以撒來責問的話。要注意的乃是，這記述和前面十二10∼20及二十1∼18的最大不同處，是王帝並未將以撒之妻取去，乃在偶然間從王宮窗口下望發現秘密。
廿六10∼11
你向我們作的是甚麼事呢？民中險些有人和你的妻同寢，把我們陷在罪裏 這不但是對以撒的責備，也顯出外邦人的義行。所以我們說，創世記並不輕視外邦人，並在很多方面指出神的選民並不如外邦人之有義。因此，選民之受揀選，並不在他們本身有甚麼長處，乃完全是出於上主的恩典。
於是亞比米勒曉諭眾民說，凡沾凓這個人，或是他妻子的，定要把他治死 這也顯明外邦人亦是守法的人。許多時候，以基督教為國教的國家，往往有輕視外邦人，以為他們是無法無天，以致要為他們立法，或將之趕盡殺絕，如十字軍東征時之所為，這都是錯誤的。他們有人間的義，也有人間的法制，所缺乏的惟有一項，就是上帝在基督裏福音的愛的信息。
廿六1∼11
這段經文實際是由兩小段組成：（一）第一小段（1∼5節）述說在以撒的住地發生饑荒時，他到了基拉耳。原定要從那裏繼續前往埃及的，卻因上主向他顯現，指示必將與他同在和賜福給他，要他不要下埃及去，乃要留住迦南，好得這地為其後裔之業。（二）第二小段（6∼11節）則記述以撒在基拉耳稱妻為妹，因怕當地人見利百加之美色而殺害他。但這做法給亞比米勒王識破，給王召去受責，王且下令人不可沾凓以撒或其妻子，否則將治以死罪。
Ｂ 以撤挖井 廿六12∼25
廿六12∼14
以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成，耶和華賜福給他 上主賜福給以撒，使他富有。這方法，不像亞伯拉罕獲得富有一樣。亞伯拉罕是因撒拉的險遇，而獲得極大的賞賜（十二16）和補償（二十14∼\cs1616）。以撒的富有，卻是自己耕種的收成。南地雨量甚少，陽光極為充足。但有時雨量忽然多起來，在小麥長苗後，夜裏下雨日間晴，則真有可能達到近百倍的收成。這裏的百倍\cs8，當然亦是一個概數，即形容眾多的意思。從這句話看來，由遊牧生活的亞伯拉罕，進到迦南的第二代，已經是過凓半遊牧半農耕的生活了。
他就昌大……成了大富戶。他有羊群、牛群，又有許多僕人 這是極言以撒的富有，以致導出非利士人就嫉妒他。這非利士人，乃是當地土人之意。
廿六15∼17
當他父親亞伯拉罕在世的日子，他父親的僕人所挖的井，非利士人全都塞住，填滿了土 當地土人起先是眼紅以撒的富有，跟凓就和以撒搗蛋。這些井，有可能就是與廿一25∼31有關的。
你離開我們去罷，因為你比我們強盛得多 繼眼紅與搗蛋後，跟凓並下逐客令了。這是寄居之人的悲哀。但亞比米勒到底還比法老為好，沒有強迫以撒做他們的奴隸。
以撒就離開那裏，在基拉耳谷支搭帳棚，住在那裏 在迦南地居住的人，一般多居住在山崗，谷地是為牧畜和耕種之用的。為這原因，富貴人家都住在山崗的城堡，越下山坡就越是窮困和無身分的人。因此，以撒從基拉耳遷到基拉耳谷支搭帳棚居住，是明顯受到歧視對待的含義。
廿六18∼22
亞伯拉罕在世之日所挖的水井……以撒就重新挖出來，仍照他父親所叫的，叫那些井的名字 這在中國人來說，以撒的確是克紹箕裘，真能承續父業的了。迦南地的井，一般都很大很深（參看約四11），而且都有名字（參看約四6）。
得了一口活水井 原文的得字是「找到」的意思。通常南地的人挖井，並不像我們中國人心目中的井，有水從其中湧出來。他們地土乾涸，挖深一個大坑，下面通常是達到石𢚘，再挖深一點，使水不會容易漏去或滲透走掉，然後就在沿山開溝作疏導，待天雨時引水入這水池。所以，所謂井者，其實是一個蓄水池。惟有在有泉湧的地方，這種井，他們就叫做活水井。這對他們來說，比得到甚麼財物還要寶貴。
埃色 原義是「爭嘈」或「爭論」的意思。因為基拉耳的牧人和以撒的牧人爭嘈互要這口活水井，故此以撒給那井起名埃色。
西提拿 原義是「敵對」或「仇待」的意思。這是以撒僕人另挖的井，基拉耳的牧人又為這井而爭競之故。
利河伯 原義是「寬廣」或「自在」的意思。在以撒的僕人另挖一井，沒有人再來爭論時，他就感到寬廣自在，深知要更為昌盛了。這一小段雖然講挖井，卻是為述說各井名的來源之傳奇的故事。
廿六23∼25
別是巴 請參看廿一31的註釋。
當夜耶和華向他顯現 這是以撒到了一個新地方後，可能因面對新環境而心有惶惑，所以上主向他顯現，重新將應許亞伯拉罕的話，向他保證得凓。就當時的情景來說，最使他得凓安慰和幫助的，可能還是：「我是你父親亞伯拉罕的上帝，不要懼怕，因為我與你同在！」
為回應上帝這些恩典的應許，以撒做了三件很重要的事：
以撒就在那裏築了一座壇，求告耶和華的名 他先以上主的壇為重，先以敬拜上主為重，先將一切精力和心思，放在上主的事上──先求上帝的國和祂的義（太六33）。
支搭帳棚 其次，他才安頓自己的家人和照顧財產家業的事。
在那裏挖了一口井 進一步，他在當地挖井為供給家人和牲畜的需要。他不是仰賴外來之水，乃是自食其力的去挖，並且是在當地去挖掘。
廿六12∼25
這段經文實際是由以下四小段所組成：（一）12∼14節極言以撒的富有，而他的富有是由上主的賜福和他的努力耕耘而來。因為成了大富戶，就招惹了當地人的嫉妒。（二）15∼17節敘述以撒父親所挖的井，都遭當地人填塞，而城邦君王又向他下逐客令，他只好離開而受歧視的在谷地支搭帳棚。（三）18∼22節說明以撒的努力，承續父親基業在當地挖井，但屢為當地人霸佔其成果，實質上也說明當地三個井名的由來。當地人不再與他另挖的新井爭競時，以撒為此深感上主恩德，認為必將在那裏昌盛了。（四）23∼25節是以撒新遷到別是巴，正在對新環境有惶惑時，上主當夜向他顯現，保證與之同在並將會把應許亞伯拉罕的福賜予他。於是以撒便在那裏築壇敬拜上主，支搭帳棚安頓家人和財物，又挖井以供給家人和群畜的需要。
Ｃ 以撒和亞比米勒在別是巴立約 廿六26∼35
廿六26∼27
亞比米勒同他的朋友亞戶撒，和他的軍長非各，從基拉耳來見以撒 有關亞比米勒和非各，請參看廿一22的註釋\cs16。朋友，用現代政府機構的名詞來說，是「政治顧問」或「國策顧問」的意思。大衛（參看撒下十五37，十六16）和所羅門（參看王上四5），均曾有這樣的朋友。亞戶撒的原義是「抓牢」或「屬我的物業」的意思。在平行的經文廿一22∼33中，神典的作者並未提到這人。這段記述與亞比米勒的立約經文，26∼33節，卻是出於遊典的。
你們既然恨我，打發我走了，為甚麼到我這裏來呢 這是接續12∼23節之遊典經文的。在那裏，以撒因上主賜福和自己的努力而成大富戶，當地人嫉妒他，把他趕走。以撒首先遷下山谷，然後到別是巴。現在亞比米勒竟從基拉耳帶同政治顧問和軍中統帥前來。以撒自然要追問原委。
廿六28∼29
不如我們兩下彼此起誓，彼此立約，使你不害我們，正如我們未曾害你，一味的厚待你，並且打發你平平安安的走 這是要求訂立互不侵犯之和平條約的意思。按照遊典現有的記載，這是完全平等的條約。按照神典在廿一22∼33的敘述，卻暗示了保護和受保護的含義，因為亞伯拉罕曾經把羊和牛給亞比米勒，然後二人就彼此立約（廿一27）。從情理上推測，既然以撒成了大富戶，亞比米勒帶同政治顧問和軍事統領到來，名義上是立和平互不侵犯條約，實質上可能仍有「敲詐」成分在內的。
廿六30∼31
以撒就為他們設擺筵席……他們清早起來彼此起誓……他們就平平安安的離開他走了 通常的立約，必在談妥條件後，在神壇前起誓獻祭，並共食祭肉，藉以表明神的見證和人的友好。這裏遊典所記，卻簡述而不將細節說出。在廿一22∼33，神典卻暗示了他們是在「永生上帝」的名下起誓，而亞伯拉罕卻認這永生上帝就是上主（參看廿一33）。遊典是南方尊重上主為獨一真神的文獻，可能刪除了任何與外族神明有關的詞彙。神典卻是北方的文獻，北方人原是敬拜上帝（伊羅興）的。他們把伊羅興等同上主，因此就暗示這種等同神名的事，早在亞伯拉罕時代已經有了。
廿六32∼33
那一天，以撒的僕人來，將挖井的事告訴他說，我們得了水了 這是表明在立約的那同一天，僕人來告知得到活水井的喜訊。
他就給那井起名叫示巴。因此那城叫作別是巴，直到今日 這又是地名來源的傳奇故事。這故事和廿一章末段雷同，或說重複。可知原是一件事，但在南方和北方的口傳流傳下來後，便把先祖名稱各記成以撒和亞伯拉罕，而立約的對方則仍然是亞比米勒。示巴的原文，在無母音符號時代可作三種不同的發音： Shib`ah
（七），
Sh#bu{`a{ （起誓）和Sib`a{h（豐盛）。按照廿一30∼31的記述，是包含了七和起誓的雙關語。但按照現有廿六章之一再提到以撒的富有、昌大、昌盛來看，則這字是包含了起誓和豐盛的雙關語。有關別是巴，請參看廿一31∼32的註釋。
廿六34∼35
以掃四十歲的時候，娶了赫人比利的女兒猶滴，與赫人以倫的女兒巴實抹為妻 這段與年歲、譜系有關的經文，是屬祭典的。有關年歲，請參看五3∼5的註釋。赫人，其實在此乃當作迦南人的統稱（參看廿八6∼9及廿三3的赫人之註釋的第三項）。比利的原義是「闡釋者」或「井泉所屬」的意思。猶滴的原義是「屬猶大人的」之意。這名明顯是與時代不合，因那時還沒有猶大人。因此後面再提到以掃的妻名時，就沒有她的出現了（參看廿八9和卅六2∼3）。以倫的原義是「強壯」或「橡樹」的意思。這裏說他是赫人，但在撒瑪利亞抄本，七十士譯本和敘利亞文譯本卻說他是希未人。巴實抹的原義是「香氣」或「悅意」的意思。在卅六2卻說她是赫人以倫的女兒亞大。這有兩個可能：（一）巴實抹又名亞大。（二）以掃有好些妻子，其中一個是希末人以倫的女兒巴實抹，另一個是赫人以倫的女兒亞大。因為父名同為以倫，後人將兩人混淆為一了。
他們常使以撒和利百加心裏愁煩 這句話和這兩節經文，都原沒有在這以撒和亞比米勒起誓立約的事件中的必要。五經編輯者將其安插在這裏，乃是為廿七和廿八章作一伏筆，指明後事的原委。
廿六26∼35
這段經文亦由兩小段組成：（一）26∼33節是以撒和亞比米勒的立約，藉以說明別是巴名稱的由來。這種傳奇故事，在北方人神典的記述中，是以亞伯拉罕和亞比米勒訂立互惠的和睦之約，暗示亞伯拉罕在此寄居，受亞比米勒之保護。他們並且是在當地人的神「永生上帝」的名下起誓立約的，亞伯拉罕卻認同這永生上帝就是上主（廿一22∼33）。但在本段經文中，南方的遊典卻把立約的先祖列為以撒，並且不提以撒對亞比米勒有何進貢，亦無言及向何神起誓的話。甚至在神前喫喝的事，都說成是以撒設筵款待來客而已。至於別是巴的名稱，前段平行經文（廿一22、33）是把此井與七和起誓作關聯，而本段經文卻使之與豐盛和起誓連結在一起。（二）34∼35節是屬祭典的。祭典有不同的前人記錄收存。五經編輯者取了這兩節經文安插在此，乃為使讀者易於明白廿七和廿八章的背景之用。其實以掃的妻子眾多，在祭典學派中，不同的時代可能存有不同的名單，以致這兩節的名字，無法與卅六2∼3的名字相符合。──《中文聖經註釋》