創世記第廿八章
廿八1∼5
以撒叫了雅各來，給他祝福，並囑咐他說，你不要娶迦南的女子為妻 這段經文所記述的以撒，和前章耶典所記述的完全兩樣：前章他已年紀老邁，眼睛昏花，在知道雅各騙了他的祝福時，戰兢發抖。但在這段，他是精神抖擻，並似乎完全不知道耶典所記之騙取祝福的這回事，反而一再的給雅各祝福。事實上，若照祭典的年歲計算（本章1∼9節均屬祭典），以撒生子時六十歲（廿五26），以掃娶赫人女子為妻，使利百加愁煩時是四十歲（廿六34∼35），利百加就向以撒怨訴（廿七46），則以撒不過一百歲，離他的死期一百八十歲（卅五28）還有八十年之久。至於祭典會強調以撒囑咐雅各，你不要娶迦南的女子為妻，與祭典的時代需要相關聯，我們已在敘述本大段經文之序言中說過了。
巴旦亞蘭 請參看廿五20的註釋。
彼土利 請參看廿二22的註釋。
在你母舅拉班的女兒中，娶一女為妻 這和和廿七43耶典之記述完全不同。耶典是說利百加要雅各逃到拉班那裏去躲避以掃的殺害，也沒有說去娶妻的話。
願全能的上帝賜福給你 這裏所用的神名，與十七1祭典所用的相符。以下之祝福的話，生養眾多，成為多族，以及將應許亞伯拉罕的福賜給你和你的後裔，使你承受你所寄居的地為業等語，是比耶典在廿七28∼29更為清楚的勾畫出上帝賜福的內容。
廿八6∼9
以掃見以撒已經給雅各祝福 這也是和前章耶典所記之以掃的態度完全不同。耶典敘述以撒祝福雅各時，以掃是不在場的，而不是他見到的。當以掃知道雅各奪去了他的祝福以後，首先是痛哭，其次是哀求父親也給他一些祝福，並且含恨在心裏，要在父親死後即殺死雅各。而這裏卻完全沒有這回事一樣，反而是使他曉得他父親以撒看不中迦南的女子。結果呢？他便往以實瑪利那裏去，在他二妻之外，又娶了瑪哈拉為妻。有關以實瑪利，請看十六11的註釋。瑪哈拉的原義是「豎琴」或「溫和」的意思。這名字在卅六3又叫巴實抹，而巴實抹又是赫人以倫的女兒（見廿六34，並請參看該節註釋）。所以，以掃的妻子，在祭典學派中，可能頗有不同的傳統之留存。
尼拜約 請看廿五13的註釋。
廿七46∼廿八9
這段經文全屬祭典。為使與他的時代需要相符，祭典的作者便利用雅各曾在拉班那裏娶妻生子的事實，說明雅各之所以會到巴旦亞蘭去，乃是利百加因大兒子以掃娶當地女子為妻，使她愁煩，因此向以撒訴苦，希望雅各不會娶當地人為妻。以撒便叫雅各來，囑咐他到巴旦亞蘭，在其母舅拉班的女兒中，娶一女子為妻。於是給他祝福後，雅各就去了。而以撒的大兒子以掃，見到父親不喜迦南女子，便到亞伯拉罕的另一兒子以實瑪利那裏，娶了以實瑪利的兒子尼拜約的女兒瑪哈拉為妻。在這整段記述中，祭典好像完全不知耶典在廿七章中對於雅各騙取祝福而必須逃難的事一樣。
６ 雅各在伯特利夢見天梯 廿八10∼22
廿八10∼12
雅各出了別是巴向哈蘭走去 這三節經文雖然出於神典，但卻很自然的接上廿七1∼45之主要為耶典的經文。這，一方面表明廿七1∼45有神典的資料，正如我們在討論該章的開頭就說了的，而不是像有些學者認為只純有耶典的資料。另一方面，雅各往哈蘭去的事，亦證明為南北雙方均同有的傳統，因為以下13∼16和19節，均屬耶典的資料。換句話說，雅各夢見天梯的故事，是耶、神兩典的合編。有關\cs9別是巴，請參看廿一31和廿六32∼33的註釋。有關哈蘭，請參看十一26的註釋。
到了一個地方……便拾起那地方的一塊石頭，枕在頭下，在那裏躺臥睡了 因為按廿七41∼45中所記，以掃懷恨想殺雅各的事態嚴重，利百加偷偷的打發雅各往母舅那裏去，雅各即便起程（並沒有像祭典在廿八1∼5所記的那麼蒙祝福的走了），隻身來到一個不知名的地方，太陽下山了，四野無人，他只好心情沉重地撿塊石頭為枕的睡了。
夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂凓天，有上帝的使者在梯子上，上去下來 日有所思夜有所夢固是人之常情，但這一夢卻不全是心理的作用，乃是神典用夢來表示上帝向人啟示的一個方法。上帝的作為，真是人莫所能測的，祂也藉此夢的天梯，來表達主耶穌基督是人到父上帝那裏無可或缺的道途（參看約一51和十四6）。
廿八13∼16
耶和華站在梯子以上說 前三節使用上帝，因為出於神典；這四節使用耶和華（請看二4的註釋），乃來自耶典。但兩種文獻相接似天衣無縫，可見這兩種傳統皆有此夢見天梯的流傳。
我是耶和華你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝…… 耶典很清楚的在此要將從前上主對亞伯拉罕和以撒所應許的賜地與後裔眾多之福，傳輸給雅各了。不但如此，在這孤寂凄清和前途茫茫的路上，雅各不單需要這些應許，使他知道父親以撒的祝福為有效，他更需要的，乃是上主這以下的話：我也與你同在，你無論往那裏去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。
雅各睡醒了，說，耶和華真在這裏，我竟不知道 這是耶典最善於使用的雙關語。一方面是說明他承認自己的夢乃出於上主的啟示，了解上帝的賜福、同在與保佑，以致他和上主有了深交（這是原文知道的涵義。請參看二17對「分別」的註釋），一方面也說明上主就在這將稱作伯特利的地方，以致人們會對此地的神壇有景慕之意。
廿八17∼18
就懼怕說，這地方何等可畏…… 這句話明顯和16節成了相反的感覺。16節把這地方說成可愛可親，因為上主真在這裏；17節卻把這地方說成可畏可怕。但了解底本說之後，就不會感到這相反意見為令人不懂。耶典的神觀，是很隨和的與人交通，上主擬人地與人來往，人只覺得上主對人的慈愛憐憫和同在與護佑。因此16節會把這地方說得可愛可親。神典的神觀是莊嚴威赫，令人畏懼，人無可能直接與祂交通，上帝是藉凓天使、夢或異象對人說話。因此17節這神典的敘述，就把這地方說成令人畏懼了。
這不是別的，乃是上帝的殿，也是天的門 這句話就給了人予三個圖景：（一）這裏是神壇、是廟宇，是聖殿的所在地；（二）這個地方是伯特利──原文 Beth El
，就是神的家，或上帝的殿的意思；（三）這將是道成肉身的基督為上帝的殿（參看約二21），也是進到父上帝那裏的天門（參看約十7和十四6）之預表。
雅各清早起來，把所枕的石頭，立作柱子，澆油在上面 立石作柱，並澆油在其上，一方面是作為紀念，一方面也是崇拜的一種舉動。這是早期的迦南人常有的方式。但在出廿三24，卻要求以色列人在進入迦南後，要把這些柱像打碎（請參看拙著《出埃及記註釋》對該節話的註釋\cs16）。
廿八19
他就給那地方起名叫伯特利 在17節，當神典把這地方說成乃是「上帝的殿」時，伯特利之名已顯露出來，何以這裏又作重複的給那地方起名叫伯特利？因為這節話是從耶典來的。伯特利自很早時代，已為迦南人的敬拜中心（參看十二8，十三3∼4）。以色列人取得此城後（士一22∼26），就一直為宗教的中心，南北分裂後，更是北國的兩個主要敬拜中心之一（王上十二25∼33）。直到主前六二一年前後，才為約西亞王拆毀焚燒（王下廿三15）而衰落，今則已成廢墟了。
但那地方起先名叫路斯 有關路斯這地方，聖經有時將之作為伯特利的古名（書十八13；士一23），有時又明顯是兩個不同的地方（書十六2），使人眩惑。這大概也是和希伯崙與幔利橡樹一樣，原來是兩個\cs9地方，但在城市擴大後，併而為一。又因有雅各夢天梯而起名伯特利的緣故，新名蓋過了舊地的名聲了。路斯的原義是「剛愎的」或「杏樹」的意思。
廿八20∼22
雅各許願說…… 這三節經文是出於神典的。雅各許願中所祈求上帝的是如下四項：（一）求上帝的同在，（二）在所行的路上護佑，（三）給以衣食，（四）平安回來。在這四項中，主要的仍凓重在心靈上的。至於衣食，按原文所述的語氣，他只祈求維生所需的必要，並未祈求豐盛的要求。為報答上帝的這四項恩待，雅各就許了三願：（一）以耶和華為上帝，（二）以所立之石柱為上帝的殿，（三）凡所收入的都獻上十分之一。
在這三項許願中，首願可見當時他仍不是敬拜獨一真神者。要到平安回來後，纔開始獨一敬拜上主（卅五1∼7；參看書廿四2）。第二願並不表明他要在伯特利建造聖殿，乃是以所立的石柱為神壇。第三願是作什一之獻。有關這種形式的奉獻，請參看十四20的註釋。
廿八10∼22
這段由耶典和神典合編的經文，是緊接在廿七45之後，利百加私下打發雅各逃亡，以避過以掃的殺害。在心情沉重中，他於夜宿一荒野時夢見天梯，得蒙上帝應許同在、保護和帶領平安的歸回，更將應許給亞伯拉罕和以撒的福分，轉由雅各承接。雅各夢醒，了解這是上帝的啟示，就許願以上主為其上帝，以所立石柱為上帝的殿，凡所收入的都獻上十分之一，並以所睡臥之地起名為伯特利。這又是名稱起源的一個傳奇故事。這故事不但說明伯特利這地方之名稱的來源，也說明以色列人作什一奉獻的緣起。──《中文聖經註釋》