創世記第三十章
Ｂ 從拉結的使女辟拉生的兩子 三十1∼8
三十1∼2
拉結……就嫉妒他姐姐，對雅各說，你給我孩子，不然我就死了 拉結會說這種稚氣的話，並不單在恃寵撒嬌，也不純然的為嫉妒起見。從利亞生呂便後的那句「看哪，一個兒子！」的傲氣，以及比照撒上一5∼8哈拿不生育時，她的對頭，就是哈拿丈夫的另一個妻子大大激動她的情況，就可想像得到利亞的冷言冷語之諷刺話，可真要叫拉結尋死了。
雅各向拉結生氣說，叫你不生育的是上帝，我豈能代替他 雅各說得很對，但他到底不像哈拿的丈夫之善言安慰（參看撒上一8）。
三十3∼4
有我的使女辟拉在這裏，你可以與他同房，使他生子在我膝下，我便因他被建立 拉結要效法撒拉把\cs9使女給丈夫為妾，藉以得孩子了。辟拉，請看\cf5 廿九29的註釋。同房和被建立都請參看十六2的註釋。
三十5∼8
但 是「替我伸冤」的意思。拉結認為已出了一口冤氣了，因為辟拉生子在她膝下了。
拿弗他利 就是「相爭」的意思。因為拉結認為已與姐姐相爭得勝了。
三十1∼8
拉結見姐姐連連生子，不但眼紅，又且受氣，所以向雅各撒嬌求死般的，要他給她生兒子。雅各自然就向她生氣，指出這是上帝的權限，非他所能做到。於是拉結就效法撒拉給使女予丈夫，生子在己名下之法，將使女辟拉給雅各為妾。辟拉連生兩子，使拉結非常高興，不但覺得伸了冤，也在鬥爭上得了勝利。這就是但和拿弗他利之名的來源。
Ｃ 從利亞的使女悉帕生的兩子 三十9∼13
三十9
利亞見自己停了生育，就把使女悉帕給雅各為妾 因為拉結叫辟拉所生的兒子之名，為「伸冤」和「相爭」，可能在生下這兩子後拉結又甚為神氣和得意，就激動利亞也依樣葫蘆，將使女給丈夫作妾，要與拉結相爭。悉帕，請參看廿九24的註釋。
三十10∼13
迦得 就是「幸運」的意思。利亞因覺自己在這場爭鬥上甚為幸運，所以給這使女所生的兒子以迦得之名。
亞設 就是「我真福氣」的意思。利亞因這使女又生一子，使她覺得甚有福分，所以給這孩子叫做亞設。
三十9∼13
大概在拉結因使女連生兩子，神氣非常，而利亞又見自己停了生育，就把使女悉帕也給雅各作妾侍，藉以生子與拉結相爭。果然，悉帕亦連生兩子，利亞便給他們起名「幸運」和「福氣」，藉作慶幸。這也是名字來源的傳奇故事。
Ｄ 再從利亞生的三兒女 三十14∼21
三十14
割麥子的時候，呂便往田裏去尋見風茄 這是顯明拉班所在地為農業地區。事實上，從考古學的發現，人類在新石器時代的前後，即主前約八千年的時候，已經進入農耕時代。兩河流域在主前四千年，已有蓬勃的農業社會。列祖時代是約在主前十八世紀至十六世紀之間，這時的哈蘭區，除牧畜外，農業也頗發達了。
拉結對利亞說，請你把你兒子的風茄給我些 這種風茄，現代中文譯本繙作「催情果」，且在註腳說明是跟洋芋同類的食物，並認為有壯陽作用，使服用的人增進性機能。這是頗為正確的解釋。
三十15∼16
你奪了我的丈夫還算小事麼？你又要奪我兒子的風茄麼 從這句話，使我們了解到大概拉結恃寵而不准雅各去利亞那裏，以致利亞沒有再生育了。為此，當拉結向她要催情果的時候，她生氣指責了。
為你兒子的風茄，今夜他可以與你同寢 因有這承諾，所以當晚雅各回來時，利亞把他攔住，要雅各到她那裏去了。
三十17∼20
上帝應允了利亞 這表明利亞仍然繼續為生兒育女祈禱。
以薩迦 就是「僱價」或「得到報償」的意思。利亞認為以催情果所換的，不但是丈夫的一夜同寢，也因此得了個兒子。
西布倫 正如以薩迦是從兩種文獻而有兩種不同的解釋一樣，這名字亦然。神典的解釋是「賜我大禮物」；耶典卻說是「尊重」的意思（和合本的「同住」是與原義不合的）。因為利亞說：現在上帝賜給我大禮物了（神典）；我的丈夫必定尊重我了（耶典）。
三十21
底拿 原義是「審判」或「復仇」的意思。但這個利亞的女兒，並沒有列入雅各兩妻相爭的名字起源上，原因是她並不是一個支派之祖。
三十14∼21
拉結因為雅各寵愛她，不准他與利亞同寢。但有一日，利亞的兒子呂便找到一些催情果拿回來，拉結便向利亞索要一些。利亞責備她，說她奪了丈夫，現在又想催情果。拉結就願以得到催情果而讓雅各與利亞同寢。所以當晚雅各回來時，利亞就攔住雅各到她那裏去。於是利亞再度懷孕。利亞繼續所生的三個兒女，耶神兩典都有記載，對其名字的含義則各有不同的解釋，但稱呼則同為以薩迦、西布倫和底拿。底拿是女兒，不是一支派之祖，所以其名字與利亞和拉結兩姊妹的爭鬥無關。但以薩迦和西布倫的名字來源，則屬名字來源的傳奇故事。
Ｅ 從拉結生約瑟 三十22∼24
三十22
上帝顧念拉結，應允了他，使他能生育 這記述雖然簡短，但卻說了很多。從哈拿在上主面前不住的祈禱（撒上一12∼18）看來，這應允了他的說法，定然是拉結也在為其不生育而不住的祈禱的。這裏上帝顧念拉結的話，也正如撒上一19∼20之上主顧念哈拿而生撒母耳一樣，使拉結生了約瑟。
三十23∼24
約瑟 這名字在兩種不同的文獻，也有不同的解釋：神典認此詞的字根是 ~SP （除去了），所以解釋為上帝除去了我的羞恥。耶典卻把這詞的字根與 YSP （增添）相屬，所以解釋為願耶和華再增添我一個兒子。
三十22∼24
在拉結不住為其不生育而禱告下，上主終於應允了她，使她生了一個兒子，除去了她在人間的羞恥。所以她就給這兒子取名約瑟，意思是禱願上主多賜一個兒子。她這願望雖終於完成（卅五16∼19），卻以性命為代價。這又是名字來源的傳奇故事之另一章。
９ 雅各致富 三十25∼43
這段經文有豐富的意義，但因生活背景和文字繙譯的困難，使現有譯本無法表達這含義。在文獻上說，它主要的來源是耶典，但雜有遊典和神典的詞語，與下一章之主要來自神典恰好相反。神典述說雅各的致富，是上帝直接的作為，雅各在夢中見及。這裏卻是耶典平鋪直敘雅各自己的作為，但在不言中卻言及上主報應拉班詭詐待雅各的後果，是雅各以策術相對待，而以側旁的方式，說明雅各的致富，其實是上主的賜福（參看27、30節）。耶典是讓讀者自己去尋察出，人一切的作為，上主是必有報應的。
Ａ 雅各與拉班定工價 三十25∼36
三十25∼26
拉結生約瑟之後，雅各對拉班說，請打發我走，叫我回到我本鄉本土去 大概在約瑟出生後，雅各要為拉結\cs8而再服事拉班的七年期滿了（參看廿九27），所以他可以脫離其責任了。這裏的說法，很顯然的就表明雅各並不像亞伯拉罕，以兩河流域的哈蘭為其本鄉本土，乃是以迦南為其本鄉本土了。首先，雅各是生在迦南的；其次，並且是更要緊的，他清楚的知道，上主應許賜迦南給亞伯拉罕和以撒，這應許已藉父親的祝福（廿七27∼29，廿八3∼4）和上主在夢中的顯現（廿八13∼15），已經傳輸給他了。所以，在他完成對拉班的責任後，就打算回歸本土了。另一原因，在這十四年來，他已體驗到拉班的為人，要為自己興家立業（30節），是無法生活在拉班之下的。
請你把我服事你所得的妻子和兒女給我，讓我走 這句話是很要緊的。雅各並沒有說任何的財物或牲畜。他沒有，一切所有的都屬於拉班。出廿一4∼6的奴僕妻兒屬主人的規定，是跟從古代努斯文件中所記述的法例的。雅各在拉班家中的身分，在法律上是很有問題的。若拉班把他當作自願投身的奴僕，而雅各又未有任何銀兩為聘禮或文件可證明，則這些妻兒子女是可由拉班收回，容讓雅各個人自由出去的。
三十27∼28
我若在你眼前蒙恩 這是和合本對原文的直譯。原文的主要動詞有問題，有經後人移轉的蹟象。原義可能是「住嘴！」或「你聽我說罷！」正如現代中文譯本所繙譯的。因為拉班的性格，並以母舅和岳父之尊，加上有主人的身分，他不會對雅各那麼客氣的說話。
我已算定，耶和華賜福與我，是為你的緣故 兩河流域的人行陰曆，拜多神，有很多風俗習慣和我們中國先代的人相似。因此，這算定，並不是他自己的估算或推定，乃是占卜的算定。原文的用字亦是與占卜有關。這意思是說，拉班曾經去占卜過，知道他現在這樣發達，是因雅各到來的緣故。換句話說，他要盡一切的所能，把雅各留下。
請你定你的工價，我就給你 既然決心要留下雅各，就必須付出代價。從前不付工資，是因雅各自願以七年工資作為拉結的聘禮金。後來拉班又將那七年算作他大女兒利亞的聘金，強要雅各再做七年為拉結的聘金。雅各因為愛拉結，出於無奈地照辦。現在他卻不能無償作工了。
三十29∼30
雅各對他說……耶和華隨我的腳步賜福與你，如今我甚麼時候纔為自己興家立業呢 雅各作工勤懇的精神，牧畜羊群的技能，拉班是知道的；雅各也不客氣的指出：我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多。你富有了，正如你占卜所得，是因上主隨我的腳步賜福給你，但我自己呢？何時才可以為自己作點事？這些，是雅各理直氣壯的話。
三十31∼33
我當給你甚麼呢 這是拉班急切想知道的。他既決意留下雅各，又說了要雅各自定工價，現在就不耐煩聽雅各講理由，乃要他說出所要求的工價。
甚麼你也不必給我，只有一件事你若應承，我便仍舊牧放你的羊群 雅各所求的一件作為仍然牧養拉班羊群的代價，說出來是對他很吃虧的，所以拉班會很快應承。在了解雅各的條件之先，我們必須了解羊群的自然色澤。山羊，絕大絕大部分是全身黑色或黑棕色，極少極少是有斑有點的；綿羊則絕大絕大部分是白色，很少很少是黑色的。
今天我要走遍你的羊群，把綿羊中凡有點的，有斑的，和黑色的，並山羊中凡有斑的，有點的，都挑出來，將來這一等的，就算我的工價 綿羊極不可能是有點有斑，故此七十士譯本的綿羊，是「把綿羊中凡黑色的」（請參看現代中文譯本此節的譯法）。雅各所要求的工價非常非常的低，只要綿羊中黑色的，山羊中有點有斑的。這些色澤都是很少很少數的。
以後你來查看我的工價……便可證出我的公義來 為示大公，雅各歡迎拉班以後可到雅各的羊群查看：若綿羊不是黑色的，山羊不是有斑有點的，就算是雅各偷的。雅各以這嚴重的懲罰和嚴格的檢查辦法，以表明他的公平正直。
三十34∼36
好阿，我情願照凓你的話行 拉班當然一口答應下來了。原因有二：（一）他知道自己現在之富有，是因雅各到來的緣故，因此他要盡一切的可能，把雅各留下。（二）他認為雅各自定的工價，是傻子的辦法。因為綿羊極少是黑色的，山羊則極少是有斑有點的。
當日拉班把……山羊……綿羊都挑出來，交在他兒子們的手下 既已同意了工價，拉班馬上進行，當即把有斑有點的山羊，黑色的綿羊挑出來，交在自己的兒子們手下，代為看管。
又使自己和雅各相離三天的路程 讀者也許會以為拉班是好心，善意的要自己的兒子們替雅各牧放羊群。其實他是不懷好意，不要這些已是極少數的黑色綿羊和有斑有點的雜色山羊，混在他的羊群中，免得羊在交配的時候看到這些雜色的山羊和黑色的綿羊，以致生出雜色的山羊和黑色的綿羊來。為確保這些雜色的山羊和黑色的綿羊遠離，他竟設法使自己（包括他替雅各代管羊群的兒子們）與雅各遠隔了有三天的路程。
雅各就牧養拉班其餘的羊 這意思是說，拉班那些白色的綿羊，純黑色或黑棕色的山羊，便由雅各代為牧養。
三十25∼36
約瑟出生後，大概是因雅各為拉結而要服事拉班的年期滿了，雅各就要求拉班准他帶妻兒子女回迦南本土去。拉班卻不同意，因為他占卜所得，知他現在之所以這樣富有，是因雅各到來的緣故，所以願意出任何的工價，要把雅各留下來。雅各也向拉班指出，自己來此時拉班所有的很少，現在卻極富有，是因上主隨他的腳蹤賜福拉班的緣故。但是，現在他要為自己的前途打算了，除非拉班應承將綿羊中黑色的和山羊中有斑有點的作他的工價，否則他不願留下。拉班當然同意，因為綿羊很少是黑色的，山羊則很少是有斑有點的。不但同意，拉班並且當即將羊群中凡是黑色的綿羊，以及凡是有斑有點的山羊，都挑出來交在自己兒子的手下，使其遠離雅各所牧養之拉班的羊群，免得使其與其餘的羊交配；也讓自己的羊在交配的時候，看不到這些已屬雅各之羊的顏色，藉以確保自己的利益。
Ｂ 雅各致富之策 三十37∼43
三十37∼39
雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝、將皮剝成白紋，使枝子露出白的來 拉班以為將有斑有點的山羊帶走，就不可能再有遺傳，而可使山羊無斑無點了。卻不知山羊在交配的時候看見斑點和白紋，也會生下有斑有點和有紋的山羊來。雅各用這些樹枝剝紋露白的目的就是在此。
將剝了皮的枝子……插在水溝裏和水槽裏 羊在喫草時不交配，只在去喝水的地方才交配，所以將剝了斑紋的樹枝放在這些地方，以致羊對凓枝子配合，就生下有紋的，有點的，有斑的來了。
三十40
雅各把羊羔分別出來 這句話是按原文的直譯。但這整節話明顯有後人的加筆。加筆者大概不明原作者的含義，以致令整節語句有了混亂。按耶路撒冷聖經重組的語句，這整節的譯法是如下：「至於綿羊，雅各將牠們分開，他使這些牲畜面對剝紋的枝子，或是拉班的黑山羊。就這樣，他建立起自己的畜群，且不使之與拉班的羊群混在一起。」
這意思是說，39節所講的是山羊；40節前段所講的是綿羊，後段是講到建立起自己的羊群，一方面不混在拉班的羊群裏，使有紋的山羊不再和拉斑的黑山羊相混，而黑綿羊亦不再和拉班的白綿羊相混，便使有斑有點的山羊和黑色的綿羊越來越多，雅各的財富也就越來越大。
三十41∼43
到羊群肥壯配合的時候，雅各就把枝子插在水溝裏……只是到羊瘦弱配合的時候，就不插枝子 這是懂得遺傳學的另一項做法。因這做法，其結果是瘦弱的就歸拉班，肥壯的就歸雅各。
於是雅各極其發大，得了許多的羊群、僕婢、駱駝、和驢 雅各成為大富戶了。當然，這不是一夜之間的事，乃是數年的事。這在下章會再有討論。拉班也不會就那麼容易受雅各的作弄，他曾很多次改變雅各的工價，也在下章會有提到。
三十37∼43
拉班把歸屬雅各的有斑有點的山羊，以及黑綿羊帶走了。他以為從此山羊看不到斑點，白綿羊也看不到黑綿羊，就會令雅各所要求的工價降低，自己則會越來越發大。然而，雅各卻使山羊交配的時候，面對他剝了紋而有白斑的樹枝，以致生出有紋有斑有點的小山羊來。此外，他不但使拉班的綿羊對凓樹枝交配，也對凓拉班的黑山羊交配，使白綿羊生出黑綿羊來。雅各也把自己的羊群和拉班的羊群分開，免得他有斑紋的山羊生黑山羊，也免得自己的黑綿羊生白綿羊。還有，拉班的羊群配合的季節，若是肥壯的時候，他就插樹枝；但在羊群瘦弱的時候，他就不插樹枝。這樣一來，屬雅各工價的羊都是肥壯的，而拉班的羊卻越來越瘦弱了。因此，雅各致富了。──《中文聖經註釋》