創世記第卅二章
１１ 雅各見以掃的準備 卅二1∼21
上一章，在我們解釋雅各思歸故土時，就說過這回歸故里的事，並不容易，因為那時他已不是單身。終於，他克服了此一難關。首先，他獲得了兩個時常互相爭鬥的妻子之一致同意，其後又得到岳父的諒解而立約作互不侵犯。現在，他要面對另一個難關了。這難關就是他之所以要逃離迦南的原因。因為在他騙取了父親的祝福之後，哥哥以掃曾蓄意在父親死後即殺雅各以雪恨（廿七41∼45）。以掃又是一個善於打獵的粗人（廿五27），他是靠刀劍度日者（廿七40），雅各若遇見以掃來，應當怎麼辦呢？這一章，不但說明了雅各怎樣準備去見以掃，也說明了上帝如何堅固他。
Ａ 將人口和牲畜分作兩隊 卅二1∼12
卅二1∼2
雅各仍舊行路，上帝的使者遇見他 這裏上帝的使者並不同其他經節之純然指到上帝自己，因為這裏的使者是複數。這裏的遇見也不是偶遇的含義，乃是有特殊使命的意思。
雅各看見他們就說，這是上帝的軍兵，於是給那地方起名叫嗎哈念 因為有很多的使者，所以雅各用軍兵或營盤來形容。並給那地方起名瑪哈念，就是兩隊軍兵，或兩個營盤的意思。雖然，這傳奇故事原來可能只是用於說明這地名的來源，但在這段耶、神兩典合編的經文中，卻有表達上帝派祂的軍兵給雅各作護佑，以及其後使他生出把自己的所有也分成兩隊的念頭。
卅二3∼6
雅各打發人先往西珥地去 有關西珥，請參看廿五24的註釋。他打發人去西珥，主要的是要他們去見以掃，說明自己在拉班那裏寄居，已經有自己的財物、牲畜和僕婢，暗示並不在乎父親的產業，以及以委屈自己身分的說法，要打發去的人說是報告我主，為要在你眼前蒙恩。
我們到了你哥哥以掃那裏，他帶凓四百人，正迎凓你來 打發去的使者，並沒有帶回來以掃說了甚麼，卻帶回來了以掃的行動。帶四百人來，豈能只為迎接雅各回來？這是令到雅各和任何類似他曾與兄長有不愉快事件的人驚懼的。
卅二7∼8
雅各就甚懼怕，而且愁煩 這是必然的。為這原因，他就把自己的人口和牲畜分作兩隊。
以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避 這是他從瑪哈念學習的功課，也是預作綢繆的辦法。
卅二9∼12
耶和華我祖亞伯拉罕的上帝，我父親以撒的上帝阿 這四節話是雅各的祈禱詞。人急就呼天，乃是必然的現象。有許多時候，上帝之所以容許患難之臨到人，乃是幫助人悔改回轉的機會。因為這祈禱是向上主呼籲，所以一般的學者都認為3∼13上節為主要來自耶典，而13下∼21節則主要來自神典。
在這篇禱告詞中，雅各首先向上主指出祂對雅各回本地的吩咐和厚待他的應許。然後提及上主所賜予的一切厚恩，使他手持拐杖（一無分文之意）過約但河，現在卻成了兩隊，是他所不配得的。再後，他將自己懼怕哥哥會仍懷恨而殺他及家人的話，都陳明出來。最後，他再次呼籲上主記得向他應許後裔眾多的話，其意乃是：若容許以掃殺了他們，則這一切的應許都會落空了。
卅二1∼12
和拉班分別後，雅各在途中看見上帝眾多的使者，分成兩隊。他就給那地方起名叫瑪哈念，這地方在雅博河附近。雅各又打發人到以掃那裏去，謙恭地報告他從拉班那裏帶凓大批財物回來，暗示不在於和他爭產業了。但使者回來的報告，卻是以掃帶凓四百人迎凓他而來，使他非常驚懼愁煩。於是，他把家人和財物與牲畜等，按他在瑪哈念所見的分作兩隊，藉以萬一以掃擊殺一隊，另一隊還可逃避。然後，他向上主懇切的禱告感恩和在這急難中求助，並懇求上主記得對他應許後裔眾多的話。
Ｂ 送厚禮以消恨 卅二13∼21
卅二13∼15
當夜雅各在那裏住宿 這句話大概仍屬前段耶典的話，他住宿在瑪哈念地方。以下則出自神典。
就從他所有的物中拿禮物，要送給他哥哥以掃 俗語說：禮多人不怪。他的禮物合共五五○隻牲畜（有關數字，請看五3∼5的註釋）。計有母山羊和母綿羊各二百隻，公山羊和公綿羊各二十隻，正在喂乳的駱駝三十隻（未計喫奶中的小駱駝在內），母牛四十隻，公牛十隻，母驢二十匹，小驢十匹。這也可見當時雅各富有的情狀。
卅二16∼20
每樣各分一群，交在僕人手下……你們要在我前頭過去，使群群相離有空閒的地方 這樣，這個禮物隊伍，可真是極其壯觀。
我哥哥以掃遇見你的時候……你就說，是你僕人雅各的，是送給我主以掃的禮物，他自己也在我們後邊 這是又謙恭，又體貼，又能打動人心弦的話，何況還有這麼龐大的禮物相送。所以雅各的好主意乃是：我藉凓我前去的禮物解他的恨，然後再見他的面，或者他容納我。
卅二21
於是禮物先過去了。那夜雅各在隊中住宿 這是說，送禮物的人是先渡過雅博河，而他和家人，以及其餘的人員與群畜，則仍未過河。當晚，他便在約但河東雅博渡口那邊住宿。
卅二13∼21
祈禱之後，雅各有了好主意，就是以龐大的禮物來消解哥哥的仇恨。於是他在群畜中，取了羊、駱駝、牛和驢，合計五百五十隻，還未計正在喂奶的小駱駝在內，分類分群的在他前頭過雅博河去，並吩咐每群領畜的僕人，都要恭謹的回答以掃的問話，指出這些牲畜是雅各送他主人以掃的禮物。雖然如此，雅各仍不敢就過雅博河，當晚仍宿在河北的雅博渡口。
１２ 雅各在雅博渡口的摔跤 卅二22∼32
卅二22∼24
雅博 這河名的原義是「潑出」的意思。發源於拉巴亞捫（Rabbath-ammon），流入死海之北約
雅各在夜間打發兩妻兩妾和十一個兒子也過了雅博河。
只剩下雅各一人，有一個人來和他摔跤，直到黎明 照這記述，可能雅各仍在雅博河的北岸。這裏的摔跤，原文 ~a{baq 和雅博河名 yabbbo{q 相近，因此學者認此為慣於舞文弄墨的耶典之作。但整段經文有三個起源：以色列，毘努伊勒和不喫大腿窩的筋。因此，這可能是數種來源的傳奇故事的匯編。這摔跤，是指實際的？心情上的？夢境的？或是祈禱？亦有各種不同的意見。大體上，因為與雅各改名以色列和大腿窩瘸了有關，多數都贊同為一種實際上的摔跤。但這摔跤，是對雅各的一種試驗（如同亞伯拉罕受試驗獻以撒般的），要他了解自己有力量勝過以掃。有一個人所指的是甚麼人？上帝？天使？魔鬼？普通的人？大抵不是一個普通的人，因為他只一摸雅各的大腿窩就能使他脫臼變瘸。有可能原屬河神魔怪的故事，因為他怕天亮；後期的以色列人就把他稱為天使（何十二4∼5）。雖然28節說與神較力，但這裏的「神」是伊羅興，可解作複數的諸神或天使（參看詩八5）。
卅二25∼26
那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把 這明顯就不是真神上帝自己，但他是有異能者，卻又與雅各友善的摔跤，才在他要求離去時，雅各會說：你不給我祝福，我就不容你去。至於他何以在天明要離去，就使人撲朔迷離了。雖然如此，何十二4∼5的天使之解釋，似較為可接受。但何西阿又認這人是上帝（何十二3），而這「上帝」亦為複數的伊羅興，可作天使解釋（參看詩八5），是詩句中與天使平行的詞語。
卅二27∼28
你名叫甚麼？……你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力，都得了勝 這不是來人不知道雅各之名，乃是要藉此詢問，給他新名。舊約聖經一個很主要的觀念，就是名如其人或人如其名；名字不單是一個記號，乃是一個實際。這意思是說，經過這一場較力之後，或說，經過這一番試驗之後，雅各是一個新人了。他不再是一個屬地的，詭詐的，篡奪的，欺騙父兄和岳父之人了。以色列這新名的含義，按字根上說，可能是「願神管理」或「與神一同治理」甚至是「神的太子」的意思，但一般的解釋，都以這次的摔跤作主體，認為是「與神較力得勝」或「與神搏鬥」的意思。通過了這次試驗，雅各再不必懼怕以掃，並且在西緬和利未濫殺無辜，奪人貨財時，雅各會責備他們（卅四30，四十九5∼\cs167）；也要家人除去外邦神而敬拜獨一的真神上帝了（卅五2∼3）。
卅二29∼30
請將你的名告訴我，那人說，何必問我的名。於是在那裏給雅各祝福 那人為甚麼不肯將名字說出？是怕給人知道其名，就如古代一般人的觀念，會受其控制了嗎？抑是你既要求我祝福，你就當知道我是誰了？我們都無法知道。從以經解經的角度來說，何二4∼5的天使之說法，似最為可靠。
毘努伊勒 雅各之所以給那地方起名毘努伊勒，就是因為他「面對面見了上帝」。但雅各經此一役，信心大增了。因為他既知自己面對面見了上帝，性命仍得保全，就確知上帝的同在與恩眷。否則的話，一般的觀念都認為人不能見上帝的面，見者必死的（參看出卅三20；士六22∼23，十三22等）。毘今伊勒是實有其地的（士八8∼9；王上十二25），故這原亦可能是地名來源的傳奇故事。
卅二31∼32
雅各經過毘努伊勒，他的大腿就瘸了。故此以色列人不喫大腿窩的筋，直到今日 這只是一般以色列人的習慣，後期的律法並沒有列出來。這故事亦可能在解釋此種民間習慣的傳奇。因此我們說，這段經文的來源頗為複雜。
卅二22∼32
雅各打發禮物隊伍過了雅博河後，夜間又打發妻兒子女過了河，只他一人的時候，有一個人來和他摔跤較力。直到黎明，那人要求離去前，因不能勝過雅各而摸他大腿使之脫臼，其後並為雅各改名以色列，表明他有一個嶄新的開始，然後又給雅各祝福。因為他沒有留下名字，卻有神奇能力，所以後期以色列人稱其為天使。雅各因為自覺見了神而仍能生存，所以給那地方改名為毘努伊勒，意思是面對面見了上帝。日頭出來後，雅各起行而大腿瘸了，所以以色列人從此不喫大腿窩的筋。這故事包含以色列和毘努伊勒名稱的由來，以及以色列人不喫大腿窩的筋之緣起，是一個綜合數個傳奇故事的彙編，但一般學者卻認是出於耶典的作品。──《中文聖經註釋》