創世記第卅四章
１４ 底拿受辱和示劍人被戮 卅四1∼31
這章經文雖然和卅三18∼20雅各之在示劍買地和築壇連在一起，但時間卻相隔了頗久。卅三章所講的雅各的兒女，都還年幼嬌嫩（13節），而這章卻都已長大成人。這章所描述的雅各和其眾子，都是仍度遊牧生活的人，其經文來源則是遊典和神典的合編。
Ａ 示劍玷污底拿 卅四1∼12
卅四1∼3
底拿出去要見那地的女子們 有關底拿，請看三十21的註釋。這位利亞的女兒，現在已經長成，正如一般少女要找女伴一樣，她想去看當地的女子，藉以找伴。
那地的主希未人 這裏的主，是指酋長之類的人，因為當時當地還沒有王的稱呼。希未人，我們仍無法可知這名詞的來源，也無從知道他們是何許人。有些學者則認此字為「何利人」的錯寫。七十士譯本在此就譯為何利人。何利人是不受割禮的人，正如這章所講的一樣；而亞馬拿泥版（見卅三1∼3的註釋）亦提到何利人在示劍居住。何利人在雅各來示劍之先已定居於此，乃是很顯然的事實。
哈抹的兒子示劍看見他，就拉住他，與他行淫，玷辱他 這是當地權貴之子欺侮寄居者的清楚寫照。有關哈抹，請參看卅三19。這裏的示劍是人名，而地名則可參看十二6的註釋。
示劍的心繫戀雅各的女兒底拿……甜言蜜語的安慰他 示劍首先是姦污了底拿，其後卻迷戀她，想取得她的歡心以娶她為妻。
卅四4∼6
示劍對他父親哈抹說，求你為我聘這女子為妻 這寶貝兒子請求父親，因他在家族中受人尊重（19節），可能是承受酋長之位者，所以這父親就去與雅各商議。但是雅各因為各兒子都在田野牧放群畜未回，所以不置可否，只是將此事通知他們。
卅四7∼10
雅各的兒子們聽見這事，就從田野回來，人人忿恨，十分惱怒 在這種情態和氣氛下，哈抹仍然到來和他們商議。哈抹以地主之尊，向他們提出三項非常合理的理由和條件:（一）我兒子示劍的心戀慕這女子，因此他要求正式娶她為妻。（二）你們可以把女兒給我們，也可以娶我們的女兒。從此以後，兩族人可以彼此通婚，毫無阻隔。（三）這地都在你們面前，只管在此居住，作買賣、置產業。這是邀請長居，不再作寄居者。這是許多寄居客求之不得的事。
卅四11∼12
示劍對女兒的父親和弟兄們說…… 不但示劍的父親出頭，示劍本人亦到來，並且非常禮貌和慷慨的表示願意付出任何的代價或多重的聘金，總之就是希望他們成全其願望，娶底拿為妻。
卅四1∼12
這是一件個人私事的故事，卻影響到族人的大事。原來雅各從利亞所生的女兒已經長大，她像一般少女一樣想在當地找女伴時，給當地的酋長哈抹之子示劍姦污。示劍因迷戀底拿美色，深想娶她為妻，請父親出頭商議。哈抹去見雅各，後者因兒子們在田野牧放群畜，未置可否。待這些兒子們回來，得知實情後，個個氣忿填胸。哈抹來向他們議親，提出此後可以兩族彼此通婚，又可容他們在當地買賣，置產和居住。而其子示劍，亦謙恭的提出，只要他們願意把底拿給他為妻，他願付出任何代價或多重的聘金。男方是先錯後想補救，但女方家人又會怎樣答覆？
Ｂ 西緬和利未殺示劍人 卅四13∼31
卅四13∼17
雅各的兒子們……就用詭詐的話回答示劍和他父親哈抹 這是雅各的眾子的詭詐，而不是雅各的詭詐。雅各一生詭詐，但在雅博渡口與神摔跤新生後改變了。可是，這些兒子們早年從雅各學習的，便自然地在此流露了。
我們不能把我們的妹子給沒有受割禮的人為妻，因為那是我們的羞辱 他們的託詞是屬於宗教的──藉宗教作詭詐，就更為羞辱人。有關割禮，請參看十七9∼14的註釋。
若你們所有的男丁都受割禮，和我們一樣…… 雅各兒子們的理由頗能使人相信。因為宗教的理由，兩下有隔膜。若示劍男丁都受了割禮，則兩方都成為一樣的人民，那就沒有問題，彼此可以通婚，也可以同住。
倘若你們不聽從我們受割禮，我們就帶凓妹子走了 這是對迷戀底拿的示劍一個極大的威脅，但也是一個極為合理的必然結果。
卅四18∼23
哈抹和他的兒子示劍喜歡這話……到本城的門口，對本城的人說…… 他兩父子覺得雅各的兒子們的話合情合理，所以他們就向城市議會請求通過此議決案。城門口是古代的城巿議會，也是審判的地方。他們向議會所提的，是這些人與我們和睦，不如容許他們「入籍」在此做買賣，這樣我們便可彼此通婚，他們的群畜貨財也成為我們這裏的了。只有一件事是他們所要求的，就是我們所有的男丁要和他們一樣受割禮，才能成為一樣的人民，他們才肯與我們同住。
卅四24∼26
凡從城門出入的人，就都聽從吟抹和他兒子示劍的話 這位酋長和素受人尊重的「王子」示劍向大家提出頗為有利於本城的要求，他們當然贊同，於是凡從城門出入的男丁，都受了割禮。上當了，到第三天，受過割禮的人正是最痛最無力氣的時候，西緬和利未拿凓刀劍，趁凓眾人想不到的時候，來到城中，把一切男丁都殺了。當然，他們也殺了哈抹和示劍，並將底拿從示劍家裏帶走。
卅四27∼29
雅各的兒子們因為他們的妹子受了玷污，就來到被殺的人那裏，擄掠那城 這是殺人後的第二輪進城。是將底拿救出來之後，了解到她可能受了一些苦楚，所以這些兄弟們再進城擄掠貨財、孩子、婦女，並房中的所有物，藉作報復。
卅四30∼31
稚各對西緬和利未說…… 受試驗後給了新名的雅各開聲了。他只對禍首講話，並以自己和家人的安全為理由，認為這地的居民必然會來作報復的擊殺，這樣，我和全家的人，都必滅絕。可見那時候的人的道德觀念，仍然建立在自我為中心上。有關迦南人和比利洗人，請看十三7的註釋。
他豈可待我們的妹子如同妓女麼 這是雅各眾子理直氣壯的話，也是哈抹和示劍的整個行動中最錯的兩凓：首先，示劍不該強姦底拿。其次，他們到來「擺平」時，表現得很有情理，但他們不該禁錮底拿在他們家裏（26節）。這就把底拿形同妓女的對待，而不是到來說親了。
卅四13∼31
西緬利未殺示劍人，可能是家庭事件和歷史背景反映的混合文獻。底拿的不幸遭遇，也是希未人在歷史中失去蹤影的原因。希未人有可能是何利人中的一支，但這族人的失蹤，乃是西緬和利未的所為的直接結果。因為示劍的男丁被殺後，貨財、孩子、婦女均遭擄掠（這是古代常見的事，甚至以色列人亦然，參看民卅一9），而西緬利未亦遭咒詛分散（四十九5∼7）：西緬分得南地，但為猶大所同化；利未則沒得分地而散居在各支派中。──《中文聖經註釋》