創世記第卅五章
１５ 雅各往伯特利築壇 卅五1∼15
卅五1∼3
上帝對雅各說，起來，上伯特利去住在那裏，要在那裏築一座壇給上帝 這段經文是神典和祭典的合編。除了第5節有遊典的詞語，第6節有祭典的詞語，9∼13和15節屬祭典外，其餘均來自神典。神典是北方的文獻，其宗教中心則在伯特利。雅各自哈蘭回來，以伯特利為他的家，因為上帝曾在那裏向他顯現，他也曾在那裏起願事奉上帝為其獨一的真神（參看廿八10∼22的註釋\cs16）。當雅各到達伯特利之後，也是這一大段（廿五19∼卅六43）對他敘述的終結了。
你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔更換衣裳，我們要起來上伯特利去，在那裏我要築一座壇給上帝 這敘述固在銜接卅四章之必須離開示劍地，但更主要的，是藉此說明雅各已平平安安的回到了迦南（參看廿八20∼22神典的記述），現在他要實行他所許過的願，要以上帝為其獨一的真神，要在那裏築壇事奉上帝，要將凡他所得的十分之一獻給上帝了。除掉你們中間的外邦神的吩咐，表明他家人中仍有敬拜他神的，拉結從她父親那裏偷來的神像，就是一例。自潔更換衣裳，不單表明他們在示劍所做的為污穢事，不能面見上帝，也表明上帝是聖潔的，祂要求人的內心（自潔）和外表（更換衣裳），都當清淨的來朝見祂。
卅五4∼7
他們就把外邦人的神像，和他們耳朵上的環子，交給雅各 雅各家人中，連僕婢在內，都交出了神像。拉結偷她父親的神像，原來可能與產業的承受權有關（參看卅一19和本書緒論中「創世記的歷史傳統」之第四項），但現在已事過境遷，無可派用場了。耳朵上的環子，可能與兩河流域人的敬拜月神有關，所以亦一併收掉。
雅各都藏在示劍那裏的橡樹底下 這是另一座神壇的所在地（參看十二6；書廿四26；士九6等）。
上帝使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了 這是把本章和卅四章殺戮示劍人的事相提並論。因為雅各眾子所做的，按理周圍城邑的人要為示劍人作報復的。但因上帝的眷佑，他們都懼怕這些新自外地遷來之人的聲勢，而且了解到示劍待底拿如妓女的劣行，所以就沒有追趕他們。就不追趕雅各的眾子了的含義，不但顯出冤有頭債有主的意思，也將敘述雅各的地位逐漸轉移到他眾子的身上，而慢慢將這眾子成族的作記述了。
伊勒伯特利 原義是「伯特利的上帝」的意思。但因這壇是用來記念雅各逃亡時上帝在此的顯現，而當時的顯現又是天使在天梯上去下來，則這伊勒是否為伊羅興（即伊勒的複數）的錯筆（若是伊羅興亦可解釋為天使，見詩八5），抑應像七十士譯本，敘利亞譯本，拉丁譯本和耶路撒冷聖經等，只有伯特利這名稱（正如廿八19所記的），就值得考究了。
卅五8
利百加的奶母底波拉死了 在廿四59，當利百加與亞伯拉罕老僕人同往迦南時，這奶母亦隨往，但沒說明名字。底波拉的原義是「蜜蜂」的意思。
亞倫巴古 原義是「哭泣之橡樹」，用以紀念利百加的奶母下葬情況的橡樹之名稱。
卅五9∼13、15
雅各從巴旦亞蘭回來，上帝又向他顯現賜福與他 這幾節經文，是祭典總結雅各衣錦榮歸，回到上帝應許之地的話。祭典把這幾節的事，似都作為在伯特利發生的。
不要再叫雅各，要叫以色列 遊典記述雅各的改名以色列，是在雅博渡口與天使摔跤時的事（卅二22∼32），祭典在此卻說是上帝對他顯現的吩咐而改名的。有關以色列，請參看卅二28的註釋。
我是全能的上帝 這是祭典在列祖時代的神名（請參看十七1的註釋）。在結束這三位主要列祖（亞伯拉罕、以撒、雅各）的敘述中，祭典亦總結以色列人要生養眾多，以及得凓迦南地的應許，歸到雅各和其新名──以色列及其後裔的身上。
雅各就給那地方起名叫伯特利 這明顯是地名來源之傳奇故事的重複。若了解底本說，即不會覺得希奇。因為廿八17和22之「上帝的殿」這名稱，是神典的記述；廿八19卻是來自耶典的。這裏是屬於祭典。這意思是說，以色列人主要的傳統，都知道上帝曾在這地方向雅各顯現，因此就不是某一個作者所虛構的傳奇故事。
卅五14
雅各便在那裏立了一根石柱，在柱子上奠酒澆油 這節大概為取自神典的話（參看神典在廿八18的記述），為五經編輯者混合祭典的奠酒（敬拜的禮儀之一），而編入在這祭典的文獻中，用以和廿八章伯特利名稱的來源作呼應。
卅五1∼15
這章經文，是結束雅各與以掃這一大段經文中，有關雅各的餘絮。1∼8節主要來自神典，回響雅各榮歸迦南後，為完成他離鄉時在伯特利所起的願，便要求家人除去外邦神，要在伯特利築壇，惟獨敬拜那聽允他禱告和保祐了他的上帝。其附錄是利百加的奶母死了葬在伯特利的事。
9∼15節則主要出於祭典。祭典總結雅各的事蹟時，是說他從巴旦亞蘭回來後，上帝又向他顯現，給他改名以色列，重申祂是全能的上帝，要雅各生養眾多，並將應許賜亞伯拉罕和以撒的地，要賜給雅各和他的後裔。為回應上帝的顯現和應許，雅各就立石柱敬拜上帝，並將那地方起名為伯特利。
１６ 拉結生便雅憫後的死與葬 卅五16∼20
卅五16∼17
他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程 雅各仍然是以遊牧為生，他必須經常遷徙。當地由伯特利往南，離以法他不遠時，發生了重大事件。以法他的原義是「肥沃」或「多結果子」的意思。地近伯利恆，但現今已成為伯利恆的一部分。伯利恆卻是「糧倉」的意思。
拉結臨產甚是艱難……收生婆對他說，不要怕，你又要得一個兒子了 這是難產，但收生婆卻給她喜訊，成就了她盼望多得一個兒子的願望（三十24）。
卅五18∼20
便俄尼 這是拉結難產臨死前給她的新生嬰兒所起的名字。原義是「我的痛苦之子」或「我的不幸之子」的意思。
便雅憫 這是雅各給拉結次子所起的名字。原義是「右手之子」或「南方之子」（因以色列人以面向東來定方泣。右邊即南方）；以色列南方乾爽、晴朗，因此這名字也被解作「快樂之子」或「幸運之子」。
拉結死了，葬在以法他的路旁……拉結的墓碑，到今日還在 這是指神典寫作的時代（這五節經文屬神典），雅各所立的墓碑還在。但現今已改建成一墓塚，就在由耶路撒冷往伯利恆於接近伯利恆市的路邊。
卅五16∼20
雅各於遊牧南遷時，拉結在靠近以法他時因難產逝世，葬在離伯利恆市不遠的以法他，至今仍有墓塚。但在神典寫作時代，雅各為她所立的墓碑仍存。拉結雖因難產而死，其子卻生存。她給此子取名便俄尼，用以紀念她的苦難。其丈夫卻將這孩子取名便雅憫，藉以使新生嬰孩有較好的前途，因為古人的觀念，乃是「名如其人」或「人如其名」的。命名，是以色列人很為凓重的事。
１７ 瑣記 卅五21∼29
卅五21∼22上
以得 是一座高臺或塔的名稱，原義是「群」或「羊群」的意思。所以在彌四8譯作「羊群的高臺」。但彌迦的這說法，與以得這地方並無關涉。
呂便去與他父親的妾辟拉同寢 這是亂倫的行為，所以他雖為長子，日後卻得不到應許給列祖的賜福（參看四十九3∼4的註釋）。
卅五22下∼27
雅各共有十二個兒子 這是祭典總結雅各兒子的記述。請參看廿九31∼三十24和本章16∼20節的註釋。
這是雅各在巴旦亞蘭所生的兒子 這是祭典的概說。事實上，便雅憫卻是在迦南出生的。
雅各來到他父親以撒那裏 以撒向以住在南地的庇耳拉海萊（廿五11），別是巴（廿六33）等地為多。大概在年老不再幹活時，就居住在地勢較高而物產豐富的希伯崙。因為這裏是靠近麥比拉洞，就是撒拉和亞伯拉罕的墓地（廿三19，廿五9）。如果本章16節所記，就是雅各從伯特利要來希伯崙的話，那也必經伯利恆。
基列亞巴 請參看廿三2的註釋。
幔利、希伯崙 請參看十三18的註釋。
卅五28∼29
以撒共活了一百八十歲 有關年歲的問題，請參看五3∼5的註釋。
以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死 這是舊約聖經對一個人善終的最好形容。加上下面兩句，是一種完滿的福氣的含義。
歸到他列祖那裏 是指他被葬在與亞伯拉罕和撒拉相同的墓穴──麥比拉洞內。這地方現在的上蓋是一間回教寺。回教人士亦尊敬這些列祖。
以掃雅各把他葬埋了 這是對以撒善終的記述，也是這大段經文結束時，對以掃雅各這兩人在一起的最後記述。
卅五21∼29
這段經文雜記了數事。首先是遊典記述呂便的亂倫劣行（21∼22節）。其後的經文均屬祭典，統述了雅各由兩妻兩妾所生的十二個兒子的名字，以及雅各來到年邁的父親那裹，就是到了希伯崙。最後兩節（28∼29節）乃敘述以撒以一百八十高齡而善終，他的兩個兒子以掃和雅各來把他埋葬了。──《中文聖經註釋》