創世記第卅七章
三 約瑟和猶大 卅七1∼五十26
要了解這一大段經文（卅七1∼五十26），讀者必先明白其文體是傳統的中篇小說（請參看本書緒論第𨦪章之「傳統的中篇小說」），文獻則主要屬於耶、神兩典的合編（卅七3∼36，卅九1∼四十六5，四十六28∼四十七5上、6下、12∼四十八2、8∼22，五十1∼11、14∼26），遊典（卅八1∼30）和祭典（卅七1∼2，四十六6∼27，四十七5下∼6上、7∼11，四十八3∼7，四十九1上、28下∼33，五十12∼13）。有關這些底本詞語的分辨，請參看\cf3 本書緒論「文獻簡介」的第三項提醒。然而，這約瑟的故事對基督的預表，卻是能在新約聖經中找到的（請參看本書緒論之「對基督的預表」1段第五項）。關於猶大，這獨立的第卅八章，我們將在該章作解釋。
這一大段經文，和前面傳統的神話故事（一至十一章），傳統的英雄冒險故事（十二至廿五章）以及傳統的傳奇故事（廿五至卅六章）之最大不同處，就是沒有神的顯現或直接向人啟示甚麼。但是，上主的同在與賜福是很顯然的（特別是卅九章）；而且，上帝使人做夢和夢的解釋是出於上帝，亦一再的在作回響（見四十8，四十一16、25、32、39等）。不錯，這一大段經文的特點，乃是述說上帝藉凓人的作為，甚至罪人的行徑，以成就祂神聖的旨意（見四十五5∼8，五十20等）。
在前面列祖史中，上帝所應許列祖的後裔眾多和得迦南地為業，都沒有在這一大段經文中重現。相反的，乃是見到約瑟和他的兄弟們，都因各自不同的難處而遠離了應許之地，人丁稀少地下到埃及去。可是，正因為他們下到埃及，不但成就了上主對亞伯拉罕的預言（參看十五13∼16的註釋），也是救了這稀少的人丁，為要他們在那寄居之地生養眾多，極其繁盛，以致受壓迫而要出離埃及，使有力量上來得凓那應許之地。
從歷史的角度和從這一大段經文的敘述來看，以色列人的先祖之下埃及，大約是在埃及的第十五朝（ca. 1690∼1542 B.C.），就是在許克所斯人（Hyksos）統治埃及的時代，分批地進入埃及的。
１ 約瑟被賣到埃及 卅七1∼36
約瑟是雅各心愛的妻子拉結所生的大兒子。因此，雅各對他特別的寵愛，乃是人之常情。但這種偏愛，卻也惹來了經上對他一再述說將要悲悲慘慘地下陰間去的結局（卅七35，四十二38，四十四31）。約瑟做了兩個夢，和其後在埃及牢中替兩個人解夢，又被召到宮中替法老解釋兩個夢，就是他之所以會受弟兄們憎恨而被賣到埃及，以及能在埃及升到高位的主要媒介。
Ａ 約瑟的彩衣和夢 卅七1∼11
卅七1∼2
雅各住在迦南地，就是他父親寄居的地 一般學者都認這節話是上一大段經文（廿五19∼卅六43）的結束語，被分章的人擺錯了位置。原因是上一大段乃講述雅各和以掃的。在講述了以掃的住處（卅六43）以後，當然也要說明雅各是住在所應許之地迦南，就是他父親以撒在生時寄居的地方。
雅各的記略如下 這是創世記十個 to^l#do^th （後代或來歷，本句譯作記略）的最後一個。這一句話原文的直譯乃是：「這些是雅各的譜系」或「這些就是雅各的事蹟」。若按照後一句的繙法的話，乃是跟凓第1節，為結束上一大段經文的話，而與下一大段無關。故此應譯作雅各的記略如上，而不像和合本之指定為如下。為這原因，各個譯本在這句，因有各自不同的了解而各作不同的繙譯。耶路撒冷聖經把雅各改為約瑟，而譯成「約瑟的故事如下」；現代中文譯本則繙為「以下記載的是雅各一家的事蹟」。後者的繙譯，卻較能包括這一大段經文之內涵。
約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊…… 有關年歲問題，請參看五3∼5的註釋，這裏雖說哥哥們，但並未說明所有的哥哥們，乃特別強調他是與父親的妾辟拉悉帕的兒子們常在一起。他這兩個庶母各生了兩個兒子（見三十4∼8和10∼13）。因此，約瑟報告給父親知道的哥哥們的惡行，實際是指這四人的惡行。
卅七3∼4
以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子 請參看本書緒論之「對基督的預表」1段第五項。
彩衣 通常指有刺繡和安裝有珠寶的\cs9衣服（參看士五30），是王宮裏的人穿凓的（參看撒下十三18）。雅各把彩衣給約瑟，更引動兄長們的嫉恨，因此而不與他說和睦的話。這是家長對子女偏愛，使子女們不和的典範。
卅七5∼8
約瑟作了一夢，告訴他哥哥們，他們就越發恨他 我們在前面多次講過，夢是神典使用為上帝對人啟示的媒介。但在這約瑟的故事中，他的夢，大臣的夢，法老的夢，都是有講解的。而這些夢，是約瑟故事的重心之一，在口傳時代已膾炙人口的，耶典當然也不會避而不用。這裏約瑟所作的頭一個夢，是他和兄弟們都\cs9在田裏捆禾稼，他捆的站立中間，兄弟們捆的卻向他下拜。約瑟年少天真，將夢實講。哥哥們既因父親偏愛約瑟而恨他，現在便因為他的夢和他的話，越發恨他了。
卅七9∼11
後來他又作了一夢 約瑟故事中的夢都是成雙的。這第二夢更出奇，是太陽、月亮、與十一個星，向我下拜。這夢講出來，連他父親都責備他。
難道我和你母親，你弟兄，果然要來俯伏在地，向你下拜麼 這裏的母親，並不一定指拉結仍然生存。因為既有十一個星向他下拜，則便雅憫已出世，拉結已去世（卅五16∼20）。雖然雅各和利亞或許沒有拜約瑟，後來亦要依賴他而生存。約瑟的兄弟們卻的確曾多次向他俯伏下拜（見四十二6，四十三26、28等）。
他哥哥們都嫉妒他，他父親卻把這話存在心裏 不同的地位和身分，對同一事件的態度竟完全的不同。哥哥們因父親的偏愛和他的兩個夢，以及約瑟講夢時那種興高彩烈的神氣，便對地又懷恨又嫉妒；做父親的卻深信這孩子的夢連連，必然不會是一件等閒事，所以存記在心。
卅七1∼11
本章開始記述雅各和兒女們，本來住在迦南地，後來要往埃及去。肇因是雅各偏愛寵妻拉結所生的約瑟，給他彩衣而生恨。事實上，另些哥哥們恨他，卻是自己做壞事，被約瑟告訴父親知道。但令他們又恨又妒的，卻是約瑟所作的兩個夢，約瑟天真的告訴他們，神氣地指出他們要向他下拜。哥哥們不信這些夢，雅各卻認為頗有蹊蹺，所以存記在心。
Ｂ 約瑟被眾兄長下入坑中 卅七12∼24
卅七12∼14
你哥哥們不是在示劍放羊麼，你來，我要打發你往他們那裏去 這裏有兩件不近常情的事：（一）示劍在希伯崙之北頗遠。住希伯崙而往示劍放羊，不是常事。（二）以色列（這是耶典的稱呼，相對於神典的雅各）明知約瑟的哥哥嫉恨他，而又不是有甚麼重要事，卻打發年幼的約瑟去探看\cs9哥哥們平安不平安，群羊平安不平安，也不近常理。但正因有這些不近常情的事，才顯得約瑟的使命之無謂與危險。
卅七15∼17
有人遇見他在田野走迷了路 因為路途遙遠，路徑不熟，所以會走迷道路\cs8。在曠野走迷路是非常危險的事。不但會有野獸的侵襲，白日的炙熱和黑夜的寒冷，都可致缺水和少衣之人的命。這是另一種形容約瑟使命之危險的筆法。
約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍 經善心路人的指示，約瑟走上了追尋哥哥們的道路。多坍的原義是「雙井」的意思，在示劍之北約
卅七18∼20
他們遠遠的看見他……大家就同謀要害死他 他們之所以能遠遠看見他，因為約瑟仍身穿彩衣。這也激動了哥哥們的忿恨情緒，所以同謀要害死他。
來罷，我們將他殺了 要殺約瑟的原因，不獨出於嫉妒，也在於約瑟的夢。他們惡謀殺死約瑟後，丟屍在坑裏，說是給惡獸喫了，一方面在這遠地的荒嶺，無人可證他們的惡謀，另一方面也使約瑟的夢無可能實現，藉以發洩他們心中的忿恨。
卅七21∼24
呂便聽見了要救他脫離他們的手 這是按神典所記述的。耶典則是猶大想救約瑟脫離兄弟們的手。五經編輯者取用呂便，是因他為大哥，對事件有主要的責任。所以他說不可害他的性命，不可流他的血，可以把他丟在這野地的坑裏。呂便的主意，當然是在眾人離開後，他可以到坑邊來救他，把他歸還父親。
他們就剝了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丟在坑裏 剝他的彩衣，是哥哥們的賞心樂事。這是報復的心態。同樣，把約瑟丟在坑裏，也是他們的大快事，因為不想約瑟的夢會成真。嫉妒生恨惡，恨惡就生殺人的動機（參看約壹三10∼15）。迦南地的坑，事實就是一口無水的井。
卅七12∼24
約瑟的哥哥們遠從希伯崙到示劍去放羊，就使雅各因多時不見他們而關心。所以竟不顧這些兒子對約瑟的不和睦，而打發他去探看究竟。遠走曠野迷路，固然對約瑟有危險，但這自然界的危險，都不如人心之險的嚴重。哥哥們遠遠看見穿彩衣的人，就說：看哪，那作夢的人來了！他們就同謀害死他，丟屍荒野坑中，說是給惡獸吃了。他們不單說，並真實的做了。這可見人心的敗壞和險惡（參看耶十七9；太十五19等）。
Ｃ 猶大提議賣約瑟 卅七25∼28
卅七25∼27
他們坐下喫飯 這不是一頓平常的喫喝，乃是行了惡事後立約不能外洩秘密的喫飯。當然，這也有慶賀自己行了一件賞心樂意之事的含義。故此，先知阿摩司用這背景來指責他同時代之同胞的罪惡（參看摩六1∼6）。
米甸的以實瑪利人 請注意米甸的三字旁邊加點，表示原文無這些字。和合本加這三字，目的在解決28節與此節的矛盾。其實，這是耶、神兩典合編的明顯述象。耶典認為約瑟被賣給了以實瑪利人。神典卻記述有米甸商人從那裏經過，偶然聽到約瑟的呼救聲，而把他從坑裏拉上來（見28節的解釋）。有關米甸，請參看廿五2的註釋。至於以實瑪利，則請看十六11的註釋\cs16。
從基列來，用駱駝馱凓香料、乳香、沒藥，要帶下埃及去 這裏所講的基列，當然不是指拿弗他利的基列（王下十五29），也不是與米斯巴相近的基列（何六8），更不是便雅憫地的基列（書十八28），乃指約但河東的基列（參看卅一21、23的註釋）。多坍、示劍、希伯崙，都是古代（現今仍是）從兩河流域下埃及的中道（東道在約但河東，西道亦即海傍大道）。商人帶這些名貴的亞拉伯產品下埃及去販賣，是自古就有，但用駱駝馱凓，卻可能是時代的誤解（請參看廿四10的註釋）。
猶大對眾弟兄說…… 這是按耶典的記述，想拯救約瑟免死的是猶大（神典則說是呂便）。他提議將約瑟賣給以實瑪利人，而不下手害他。於是，眾弟兄就聽從了他。
卅七28
這節話有三部分：（一）有些米甸的商人，從那裏經過，哥哥們就把約瑟從坑裏拉上來。這部分來自神典，敘述米甸商人偶然聽到約瑟的呼救，把他從坑裏拉上來。這裏的哥哥們，原文是「他們」，即指米甸人。因此29節，當呂便回到坑邊，發現約瑟不在坑裏時，便非常震驚。（二）講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人。這部分是接耶典之25∼27節的。有關舍客勒，請參看二十6和廿三14∼16的註釋。（三）他們就把約瑟帶到埃及去了。這部分是耶、神兩典均有的。兩者都說明以實瑪利人或米甸人，把他帶到埃及去了。
卅七25∼28
在把約瑟丟下無水坑中以後，哥哥們離去了。他們在快樂的喫喝慶祝，並誓言不將此秘密洩露。約瑟卻在坑中呼救。按照神典的記述，是有米甸商人偶然經過，聞呼救聲到來把約瑟拉上來，帶他到埃及去。但按耶典的記載，卻是哥哥們正喫喝時，看見一群以實瑪利人，猶大使提議將約瑟賣給這些人，而不可下手害他，因他到底是自己的骨肉。眾弟兄同意後，與以實瑪利人議定以
Ｄ 約瑟的兄長詭騙雅各 卅七29∼36
卅七29∼30
呂便回到坑邊，見約瑟不在坑裏 這是接續24節和28上的話。在兄長們把約瑟丟下無水井裏，跑開喫飯時，約瑟被米甸商人救出帶走後，呂便回來一看，見約瑟不在，他凓急了。
就撕裂衣服……說，童子沒有了，我往那裏去纔好呢 聖經說到撕裂衣服時，有時是表達忿怒（參看民十四6；太廿六65等），有時卻顯示悲哀（參看撒下一2、11∼12等），有時亦包含兩者，兼有莫名的難受之感（如四十四13；伯一20）。這就是呂便當時的感受。他對兄弟們說：童子沒有了，我往那裏去才好呢？這是表明他為長兄，要擔當最大的責任。現在他感到走投無路了。
卅七31∼35
他們宰了一隻公山羊，把約瑟的那件彩衣染了血 當然，這些詭詐的哥哥們，也會把約瑟的彩衣撕得稀爛，然後染上羊血。
打發人送到他們父親那裏說，我們撿了這個…… 這是做成他們不在現場的詭計，用以欺騙父親。
這是我兒子的外衣，有惡獸把他喫了 敘述者的筆法巧妙，讓慣於欺騙人的雅各，自己說出他上當受騙的詞語。
雅各便撕裂衣服……他卻不肯受安慰，說，我必悲哀凓下陰間到我兒子那裏 這裏用雅各，明顯是屬於神典，而不像耶典之用以色列（見3、13節）。陰間的原文是 Sheol ，是指所有死人的去處和居留處。按原文，乃指雅各想要到死人居留之處，在他兒子旁邊為他悲哀。
卅七36
法老 請參看十二15的註釋。
內臣 原文直譯是「太監」。
護衛長 等於中國的御林軍軍長。這護衛長也有看管高級犯罪官員的職責（參看卅九20，四十3）。
波提乏 原義是「拉（太陽神名）的禮物」的意思。
卅七29∼36
年輕時善於欺騙父親的雅各，年老時卻受兒子們的欺騙了。約瑟的眾兄長將他丟在無水井中，跑開去慶祝時，約瑟被米甸商人救出帶走（這是按神典的記述）。呂便回到井邊不見約瑟，驚懼莫名，感到走投無路。兄弟們乃設法把從約瑟身上脫下的彩衣撕碎，染上羊血，差人送到父親那裏，說是撿到的，不知是否為屬於約瑟的。雅各一見染血彩衣，受騙以為約瑟已被惡獸喫了，以致撕裂衣服和圍上麻布，哀傷多日而不肯受安慰。他情願自己也死了，藉以可到死子的所在，得以在那裏為他悲哀。但在另一方面，約瑟卻被米甸商人帶到埃及，賣給了法老的侍衛長波提乏。──《中文聖經註釋》