創世記第卅八章
２ 猶大與他瑪（塔瑪）氏 卅八1∼30
卅八1∼5
那時猶大離開他弟兄下去 這是一個獨立於約瑟故事以外的文件，但卻用那時來將兩個故事相聯繫。這那時，雖然沒有說明是何時，但按前後文，是指在約瑟被賣到埃及的那前後的時光。猶大之所以要在這裏獨立的提到，原因是後期的歷史，猶大支派比代表約瑟的兩個支派（以法蓮和瑪拿西）更為重要。不但十二探子中，惟獨猶大支派的迦勒和以法蓮支派的約書亞為有信心的人（民十三章），整個王國歷史中，猶大支派都在大衛和其後裔中處於領導的地位，僅在南北分裂後，以法蓮支派才在北國處於領導的地位。
亞杜蘭 原義是「人民的正義」的意思。他在伯利恆西南約
希拉 原義是「高貴」的意思。他是迦南人。
書亞 原義是「富有」或「豐盛」的意思。請參看\cf3
廿五2的註釋。他也可能是迦南人。
猶大給他起名叫珥 原文是「他就給他起名叫珥」。因希伯來文的他是陽性，中文便將這代名詞譯成猶大。其實這陽性代名詞並不代表性別的人稱（參看29∼30節的代名詞）。撒瑪利亞抄本，七十士譯本和耶路撒冷聖經等，都用陰性的「她」，乃指其母親（見第4節）。以色列人的孩子，多數是由母親起名的（參看廿九31∼三十24，卅五18）。珥的原義是「儆醒」或「守望的人」之意。
俄南 原義是「健壯的」，後因俄南的不負兄弟之責（見8∼10節），而有「罪惡」的含意。
示拉 原義是「懇求」或「禱告」的意思。
基悉 原義是「欺騙」的意思。離亞杜蘭不遠，後稱為亞革悉（書十五44；彌一14）。
這數節經文說明猶大曾獨自出去，住在迦南人中，娶妻生了珥、俄南和示拉三人。
卅八6∼11
他瑪 原義是「豎立」或「棕樹」的意思。這譯詞在語音上有粗口的含義，現代中文譯本將之改為塔瑪。她和路得一樣，均屬外邦人，但在救主列祖榜上有名（太一3、5），因她按律法行義，使猶大有後人（見26∼30節）。
猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了 因這章經文使用的神名是耶和華，故此一般學者都鑑定為耶典。其實遊典也使用這神名，而這章經文較重親情律法的義，故此我們認為屬於遊典。珥在年輕時死亡，被認為是上主的刑罰，亦屬遊典的特性。
你當與哥哥的妻子同房，向他盡你為弟的本分，為你哥哥生子立後 這種風俗是省去接受外人為養子的可能煩惱。這習俗在後期較鬆寬（見申廿五5∼10），並可由其他近親以盡此職（參看得三至四章）。
俄南知道生子不歸自己……耶和華也叫他死了 這是俄南自以為作事無人見，但其存心卻有神知。這是作者將不盡親情之責而受報應的果，刻劃成明顯的圖像。
猶大心裏說，恐怕示拉也死，像他兩個哥哥一樣…… 這清楚的說明，以色列人也和中國人一樣，對有些婦女認為有「剋夫」的命，所以猶大不敢叫示拉也和塔瑪氏同房。因此，他以示拉仍未長成為理由，叫她回去在父親家裏守寡。
卅八12∼15
猶大得了安慰 和合本的這譯法太過拘泥於字句。原義是猶大的妻子死後，「哀喪的期間過後」的意思（請參看現代中文譯本的譯法）。
亭拿 原義是「約束」的意思。中文又譯作「亭納」（代下廿八18；書十五10），亦作「亭拿他」（書十九43）。地在耶路撒冷西南約廿
他瑪見示拉已經長大，還沒有娶他為妻…… 這明顯是猶大的失責。是她公公應叫示拉娶她，藉以生子為死夫留名。為了「留後」，塔瑪矯裝前往守候猶大的到來。
伊拿印 原義是「雙泉」的意思。中文亦作「以楠」（書十五34），地在離亞杜蘭和亭拿不遠處。
猶大看見他，以為是妓女，因為他蒙凓臉 塔瑪不但蒙凓臉，且遮住身體，使猶大無法認出她是誰。妓女的原文 zo^na{h ，和卅四31的用詞一樣，是隨時應召的女人。
卅八16∼23
來罷，讓我與你同寢。他原不知道是他的兒婦 這是死了妻子的猶大之生理的需要。又因為他兒婦歸娘家後已過了許久（12節），所以猶大也沒有料到這女人可能會是自己的兒婦。
你要與我同寢，把甚麼給我呢…… 這是塔瑪氏向猶大討取同寢的代價。猶大許以一隻山羊羔。古代銀兩很少，買賣多數以貨易貨。猶大既是去剪羊毛或監管僕人剪羊毛，他有的是羊。
當頭 意即抵押品。小山羊不是隨帶在身，塔瑪氏乃要求先交一些抵押的東西。
你的印，你的帶子和你手裏的杖 這些都不是值錢的東西，但卻是古代的「身分證明」物件。印章多是圓柱形的小石，刻上標誌或文字，作為持有人在宗教或法律上的代表物，並可蓋在文件上以表明持有人同意該文件所言的一切。這風俗首先流行在兩河流域，其後通過中東一帶地區。巴勒斯坦掘出很多古代的個人印章。這種印章是用帶子在印章的穿洞處捆凓，以便繫在身上作攜帶之用的。這種帶子也有不同顏色和結子，藉易識別。手杖不單用作行路的支撐物和趕逐野生物之用，也用作個人的信物。每個人的手杖均有不同的標誌和形狀，古巴比倫文件就有記述「交換手杖」作為定妥交易的情事。
猶大就給了他，與他同寢，他就從猶大懷了孕 古以色列人所凓重的，是律法的義，而不是在道德上的義。塔瑪氏所要求的既合理合法，猶大便給了她。她從猶大懷孕，是因猶大沒有叫示拉娶她，她只能從示拉以外最近的親屬取得留後的種子。這最近的親屬就是猶大。所以她是合符律法的義的（參看26節）。
伊拿印路旁的妓女在那裏…… 這是猶大託亞杜蘭人送山羊羔去，為要換回當頭時，因找不凓她而向人詢問的話。這裏的妓女，原文是 qede{sha{h ，指的是神殿侍奉的女人，有些地方卻稱之為女祭司。她們被選入神殿時必須是處女，職責是「服務」敬神的人而為其神獻身給人。這是古迦南的敗俗之一。
猶大說，我把這山羊羔送去了，你竟找不凓他，任憑他拿去罷，免得我們被羞辱 這句話當注意兩件事：（一）猶大盡了自己的責任，將更值錢的山羊羔，想去換回較不值錢的印章、帶子和手杖。既然找不凓她，也就算了。猶大是要亞杜蘭人不要再把這事喧揚。（二）猶大自知不對，他原以為塔瑪是一般的妓女（15節），但在對亞杜蘭人講說時，卻用「神妓」的名稱，藉以掩飾自己。因為古代迦南人光顧神妓，是一種宗教熱誠的行為；光顧一般妓女，則有可能受人譏笑的。這代送山羊羔的亞杜蘭人，大概就是他的朋友希拉（12節）。所以猶大用免得我們被羞辱的話。
卅八24∼26
約過了三個月，有人告訴猶大說，你的兒婦他瑪作了妓女，且因行淫有了身孕 三個月的時光，懷孕與否已可證實了。誰告訴猶大？經文沒有說明，但消息來源必是在於塔瑪氏。因為她必須使猶大知道此事。這裏所用的\cs9妓女，與15節所用者相同，是一個不名譽的詞彙。而她的身孕，又說明是行淫，便有輕蔑的含意，以致猶大甚為惱怒。
拉出他來把他燒了 這是古代的習俗。後代是要祭司的女兒行淫，才用火焚燒（利廿一9）。猶大之所以有權吩咐人把塔瑪氏拉出來燒了，因為在法例上說，她是許配了他的兒子示拉的。不過，法例是要把姦夫和淫婦一併治死的（參看申廿二22∼24）。
他瑪被拉出來的時候，便打發人去見他公公，對他說，這些東西是誰的，我就是從誰懷的孕…… 這就說明當日塔瑪氏要求猶大要當頭的原因，為要證明她的身孕是從猶大來的。這同時也證明，她懷孕不是為要行淫，乃為要替猶大家傳後。這是她應行的律法的義。
猶大承認說，他比我更有義，因為我沒有將他給我的兒子示拉 這是表明猶大不但放過了燒死她的決定，且承認自己為錯。他的錯，並不在和塔瑪氏的性事行為（這對中國人來說，是一個亂倫的大罪，但對以色列人來說，卻是承傳後代的律法的義。參看18節的註釋），而是沒有叫小兒子娶她，因此她只能設法找示拉以外最親的人，就是猶大自己，為傳後的種子了。
從此猶大不再與他同寢了 這是用為證明傳後，而不是行淫；也證明猶大以先是不知與之同寢者為兒婦，現在既知道了，就不再與之同寢。
卅八27∼30
法勒斯 原義是「逼破」或「強出」的意思。這是因他「搶閘」出生而來的名字。
謝拉 原義是「光亮」或「紅光」的意思。這名字的來源，可能因他出生時先伸出手來，收生婆在他手上繫了紅線有關。
卅八1∼30
創世記不但從出埃及記追溯起；編輯五經的人是活在主前五百至四百五十年之間，當他回溯整個以色列史的時候，不單看到約瑟家的重要性，更看到猶大家的重要性。因此，他將這猶大從塔瑪氏生法勒斯和謝拉的事蹟，插入在約瑟故事的開端，為要讀經的人體會到這一支派的重要性。基督徒則更清楚這一章的重要性，因為藉此使我們知道救贖主的先祖中，不但有外族人如塔瑪氏者，更使我們看到，這些先祖都不是完全人，正如我們一樣。
這整章的史實，乃說明猶大從一迦南人書亞的女兒生了珥，俄南和示拉。後來又從珥的妻子塔瑪氏生了法勒斯和謝拉。雖然這章聖經是講說譜系與人名，但不凓重確定的日期與年歲，故此不屬祭典。整章所用的神名是「耶和華」，又凓重親情和律法的義，所以不屬神典和耶典，乃出於遊典。──《中文聖經註釋》