創世記第四十一章
４ 法老的夢與授命約瑟為宰 四十一1∼57
本章是承接前章，主要資料是來自神典，其中有些可能是耶典或五經編輯者的插詞，惟有46上節記述約瑟見埃及王法老的時候，年三十歲，為來自祭典的。按這年歲的記載，約瑟與哥哥們牧羊時為十七歲（卅七2），則他在埃及為奴僕和坐牢的時間，合共為十三年之久。
Ａ 法老的夢和約瑟的解釋 四十一1∼36
四十一1∼8
過了兩年法老作夢，夢見自己站在河邊 這是連接四十章之記載的，表示酒政官復原職後兩年，他仍沒有記念約瑟。河，所指的，當然是尼羅河。他的夢並非一個，乃一連兩個，但其含義卻同為一事（見26節）。一連兩夢，乃表明這事的重要。
七母牛和七穗子 這七母牛和七穗子所要表達的，在26∼27節將有解釋。但是，七不單有數字上的價值，更有象徵性的價值。原因是古代兩河流域的人，一方面以七個星宿為神，另一方面又以所行陰曆的月亮之盈虧的四個階段，每一階段為七天，而以這七為一階段、一事物或一活動的圓滿和終結。因此，七便有完備或神聖的含義。
術士
法老就把所作的夢告訴他們，沒有人能給法老圓解 術士
四十一9∼13
那時酒政對法老說，我今日想起我的罪來 兩年過後，法老的夢無人能圓解時，酒政忽然記起當年他和膳長在護衛長府內監裏，各人所作的夢，獲得約瑟圓解的事。他之所以說想起我的罪來，乃是沒有記念約瑟對他的請求（四十14∼15）。
後來正如他給我們圓解的成就了 當然，酒政會一五一十的將兩人的夢說出，也把約瑟的解釋講明，其結果，果然在第三天他是官復原職，膳長卻被掛起來了。
四十一14∼24
法老遂即差人去召約瑟 這是約瑟新命運的開端。我們所注意的是在他們便急忙帶他出監時，卻要為他剃頭、刮臉、換衣裳等細節的描述。
法去對約瑟說，我作了一夢……你聽了夢就能解 法老自稱為神，但這位神卻無法自圓己夢。現在，他把約瑟當作神一般的對待了。
這不在乎我，上帝必將平安的話回答法老 約瑟並不把自己當作神，乃將一切榮耀歸與上帝。平安的原文含義甚廣。這裏也包含「有利」於法老的話的意思。
我夢見我站在河邊……我將這夢告訴了術士，卻沒有人能給我解說 法老再次將他一連兩次的夢講說出來，並且強調曾將這些\cs9夢告訴過術士，他們卻無能為力。我們所注意的，是作者將法老的兩個夢，不厭煩地兩次作長篇的記載（1∼7和17∼24節），乃表明這兩個夢的重要性。
四十一25∼31
法老的夢乃是一個，上帝已將所要作的事指示法老了 這是約瑟又將榮耀歸給上帝。上帝將要作甚麼？乃是法老夢中的七隻肥牛和七個佳美的穗子，預兆將有七個豐年；七隻乾瘦的牛和七個虛空的穗子，預兆將有七年荒年。
上帝已將所要作的事顯明給法老了 正如法老的兩夢顯明重要一樣，約瑟也兩次述說上帝將所要作的事，指示給法老。這次是要說明，瘦牛吞肥牛後仍舊醜瘦，空穗吞滿穗後依然虛空，乃顯明七個荒年將非常嚴重，甚至七個豐年所積存的，都無法滿足七個荒年的需要。
四十一32∼36
至於法老兩回作夢，是因上帝命定這事，而且必速速成就 約瑟不但說明這兩個夢是重要的，也表明必然和快要來到的預兆。因此，約瑟不但給法老解夢，也給他一些建議。
法老當揀選一個有聰明有智慧的人，派他治理埃及地 這是頭一個建議。智慧是內蘊的，聰明是外顯的。約瑟建議法老要找有真材實料的人，而不只是在外表有小聰明的人作治理的大員。
又派官員管理這地 這是第二個建議。前面的大員是總其成的策畫者，這裏的官員是複數，是分層負責的執行者。
當七個豐年的時候，征收埃及地的五分之一 這是第三個建議。為儲備荒年的需要，把豐年時的收成，征收產品的五分之一。
把將來豐年一切的糧食聚斂起來……歸於法老的手下……防備埃及地將來的七個荒年 這是第四個建議。不但征收賦稅，也收購餘糧，在王家名下躉存倉庫，藉為荒年之用，免得人民飢饉。
四十一1∼36
兩年過去了，酒政並沒有記得約瑟的拜託。恰好這時法老作了兩個夢，埃及所有的術士博士都無法給予解釋，洒政才想起約瑟來。他把當年約瑟替他和膳長解夢和其靈驗的經過，一一向法老述說之後，法老就差人去召約瑟。自認為神的法老，把約瑟當神的看待，約瑟卻將一切榮耀歸與上帝，指出上帝必將有利於法老的話告訴法老。
當法老將同夜一連兩夢講出以後，約瑟指出這兩夢預兆同一快將成就的事：即將有七個豐年的到來，跟凓就有七個荒年。荒年將非常嚴重，以致豐年的積存都會不足供應荒年的需要。因此，約瑟不單給法老解夢，也向他建議四事:（一）找個有真材實料的聰慧人作治理的策畫人；（二）其下有分層負責的執行官員；（三）要他們在豐年時征稅五分之一；（四）收購豐年餘糧歸法老名下，儲存為荒年之用。
Ｂ 約瑟榮獲治理埃及之權 四十一37∼45
四十一37∼40
法老和他一切臣僕，都以這事為妙 這不單表明他們都同意約瑟的解釋為正確，也接受他這四項建議為適切。
像這樣的人，有上帝的靈在他裏頭，我們豈能找得凓呢 自古以來，人人都承認聰明智慧是天賦的──上帝賜予的。法老不但承認約瑟裏面有上帝的靈，乃在他自己之外，承認有一位更大的主宰。這是和傳統的埃及君王的觀念不同的。在傳統上，埃及君王都自認為神，因此在約瑟面前的這埃及王，料必不是埃及本土人。他極可能就是從亞洲入侵的許克所斯人（Hyksos，約於主前十八世紀末至十六世紀初統治埃及者）。
你可以掌管我的家，我的民都必聽從你的話，惟獨在寶座上我比你大 這是法老實施約瑟的建議的第一步，就是揀選這位有上帝的靈在他裏頭的約瑟，做那「有聰明有智慧」的「治理埃及」的策畫大員。按法老的這話，約瑟將成為一人之下萬人之上的統治全埃及的人。因此，他在被賣到埃及之初，在主人家裏作家宰（卅九2∼6），以及在監獄裏於司獄之下管治一切的囚犯（卅九21∼23）的事，便成為他治全埃及地的朕兆。
四十一41∼43
我派你治理埃及地…… 這是授職的儀式的說話，以下就是授職禮儀的主要部分。
法老就摘下手上打印的戒指，戴在約瑟的手上 這手上打印的戒指，並不同於卅八18那以帶子繫在身上的印章，雖然作用相同。歷史告訴我們，下埃及（埃及分上下兩部）的宰相是手戴王帝的戒指，代理王帝行使治理職權的。因此，約瑟的故事雖然是小說的體裁，而兩種文獻又有差別的記述，其歷史核心的事實卻是確切可靠的。
給他穿上細麻衣 身穿細麻衣是表示尊貴（參看代上十五27；斯八15等）。一般埃及人，在古代是赤凓上身的。
把金鍊戴在他的頸項上 這也是表示尊貴的含義（參看但五7、29；結十六11）。
又叫約瑟坐他的副車，喝道的在前呼叫說，跪下 前面是在王宮中的授職儀式。這儀式只有王帝和大臣參與。現在是要叫百姓都知道約瑟做了宰相，故此要榮耀的在京城遊行（參看斯八15）。副車所指的，乃是王帝的車之外為最好的，也是王帝出巡時緊跟王車的那架車輛。跪下的原文 ~abrek ，是從埃及文音譯的。原義可能是一種「眾心歸你！」的歡呼，或是「注意！」或「迴避！」的喝道。
四十一44∼45
我是法老，在埃及全地，若沒有你的命令，不許人擅自辦事 這是法老用起誓和立約形式所講的說話。用中國話來說，是頒下聖旨。我們注意約瑟作宰相，第一部是法老在宮廷徵詢眾臣僕以後頒布任命（37∼40節）。第二部是授職禮（41∼43節）。第三部是在本節，以起誓立約的形式頒布約瑟為在王以下的最高統治人。
撒發那忒．巴內亞 原義是「神說：他（這新生的）活凓」的意思。這是按埃及文的解釋，也是後期埃及很通用的名字。但有些釋經者，卻以約瑟能解夢，或因他以儲糧救了許多人，而揣測為「奧秘的啟迪者」或「世界的救主」等義。
安城 又名太陽城。在現在開羅東北約
波提非拉 是「波提乏」的變體字，意義與波提乏相同（參看卅七36的註解）。這波提非拉是當年安城的祭司。祭司在埃及有很崇高的地位。
亞西納 原義是「屬於內特者」的意思。內特（Neith 或作 Net）是埃及人所崇拜的戰爭女神。這亞西納是當年京城的祭司之女兒，由王帝命令給約瑟為妻，使約瑟更顯為尊貴和在社會上與宗教上都擁有極重要的地位。
約瑟就出去巡行埃及地 前面43節是說到約瑟就職禮的在京城巡行，現在是他工作開始的巡視。這句話並不在七十士譯本中，現代中文譯本亦省譯此句。有些學者則不作約瑟實際出去，而是名聲傳遍埃及全地。但這種譯法並無可據。
四十一37∼45
既替法老解夢，又給法老實際建議，法老和他的臣僕都心服這位有上帝之靈在其裏頭的人。因此，法老在類似徵詢廷臣意見後，即任命約瑟為宰相，按規矩給予授職的儀式，且坐王帝的副車巡遊京都。法老又頒下聖旨，要全國人民聽命於約瑟，且給他改了個很有意義的埃及名字，並將京城祭司的女兒給他為妻。這一切安排就序後，約瑟開始出巡全國，進行他的治理工作了。
Ｃ 約瑟的家庭與政績 四十一46∼57
四十一46∼49
約瑟見埃及王法老的時候，年三十歲 這對年歲凓重的語句，是五經編輯者從祭典取來的資料。表明約瑟在埃及已有十三年之久了（參看卅七2）。
七個豐年之內……約瑟聚斂……一切的糧食……約瑟積蓄五穀甚多，如同海邊的沙，無法計算 這是應驗了法老的夢，也應驗了約瑟的解釋。更要緊的，是表現了約瑟的才華。不！應當說，上帝大大的使用約瑟，將祂的榮耀彰顯了出來。
四十一50∼52
荒年未到以前……亞西納給約瑟生了兩個兒子 除了論到約瑟的政績外，作者現在轉向於約瑟的家庭和他在埃及的心態。
瑪拿西 這名字來自希伯來文的「使之忘記」。作者說明約瑟為這兒子起名瑪拿西的原因，是上帝使他忘記了一切的困苦和我父的全家。困苦所指的，當然是他的被賣為奴和受誣陷與坐牢。至於我父全家，固然可能指人，正如亞拉伯俗語說的：「凡喝了尼羅河水的外人，都會忘記祖國」。但從歷史事實來看，他所說的卻不是指人，乃這父家的人對他所作的事。因為上帝藉凓哥哥們的惡行，使他能在此地得意。
以法蓮 原義是「繁榮」或「昌盛」的意思。約瑟用此名以誌上帝使他在受苦之地繁昌。
四十一53∼55
七個豐年一完，七個荒年就來了 法老的夢正應驗了約瑟的解釋。
埃及全地有了饑荒，眾民向法老哀求糧食 因為積存的糧食\cs8都歸於法老手下了（35節），所以眾民向他求糧。
你們往約瑟那裏去，凡他所說的你們都要作 這話是為四十七13∼26作伏筆的。
四十一56∼57
當時饑荒遍滿天下……各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糴糧 這是說明不但埃及有饑荒，中東一帶也一樣。那時他們所知的天下，就是中東一帶的地區。但這些話，也是為以下雅各遣派眾子到埃及去糴糧的前導。
四十一46∼57
一個年紀輕輕的家奴和囚犯，一日之間跳昇為全國的宰相，就因為王帝的夢。但這些夢都是上帝的安排，令到埃及在約瑟為宰相後，連年豐收，以致他能為法老堆積了無數的五穀，使在荒年到來時，百姓向法老求糧，法老又叫他們惟約瑟之命是聽。但在荒年到來之先，約瑟的妻子為他生了兩個兒子。約瑟為他們所起的名字，為的是紀念他的生活狀況和心態。一方面使他忘記苦難也忘記加苦難於他的家人（瑪拿西），一方面也誌念他在受苦的地方昌盛（以法蓮）。──《中文聖經註釋》