創世記第四十二章
５ 雅各遣眾子往埃及糴糧和重見約瑟 四十二1∼四十六34
從預表基督的觀點來看這一大段經文，將來有許多人會像約瑟的眾兄弟們一樣，很驚奇地重見約瑟，特別是驚奇於他竟掌管了全埃及的權柄。
經上論到那受苦難，被釘死在十字架上，死了，葬了，第三天從死人裏復活，後升天，坐在父上帝的右邊，掌管天上地下所有的權柄的耶穌基督，有這樣的話說：
看哪！他駕雲降臨，眾目要看見他，連刺他的人也要看見他，地上的萬族都要因他哀哭，這話是真實的。阿門。（啟一7）
Ａ 約瑟首試兄長 四十二1∼25
四十二1∼4
你們為甚麼彼此觀望呢？我聽見埃及有糧，你們可以下去從那裏為我們糴些來 這是雅各對兒子們的說話。因為使用雅各這名詞，所以這整章經文主要是來自神典的。當時迦南地的饑荒也必甚大，因雅各叫兒子們去糴糧時，竟使用到使我們可以存活，不至於死的話。
於是約瑟的十個哥哥都下埃及糴糧去了。但約瑟的兄弟便雅憫，雅各沒有打發他和哥哥們同去 這裏要注意兩事：（一）約瑟的十個哥哥是同父異母的，約瑟的兄弟便雅憫卻是同父同母的親生兄弟。（二）雅各沒有打發便雅憫去的原因，是恐怕他遭害。這表明他對這些大兒子們也有戒懼之心了。
四十二5∼13
來糴糧的人中 這是站在埃及這方面敘事了。
約瑟的哥哥們來了，臉伏於地向他下拜 他們做夢也不會想到這正成就了卅七5∼10中約瑟的兩個夢，更不會曉得面前的大官是自己的兄弟約瑟，因為約瑟「失蹤」離現在已經二十多年了。
約瑟……卻裝作生人，向他們說些嚴厲的話……你們是奸細，來窺探這地的虛實 約瑟認得他們，因為十個一齊來，原裝打扮。他們卻認不得約瑟，因為約瑟已不同裝扮，而且用通事傳話（23節）。也許，這時約瑟的心境，的確有懲治他們一番的心態，所以用奸細\cs8，即現代名詞所用的間諜這詞語，藉使他們手顛腳震。
我們都是一個人的兒子，是誠實人，僕人們並不是奸細……僕人們本是弟兄十二人……頂小的現今在我們的父親那裏，有一個沒有了 這時候，他們所說已句句是實了，連誠實人在內。但約瑟仍然不放心，因為約瑟願意忘記父家之人所予他的苦難，卻沒有忘記父家的人（見四十一51的註釋）。從其後的談話中，使我們看出約瑟有心要給家人有逃荒之所，但要考驗這些哥哥們是否真的悔改了。有一個沒有了的，正是要考驗他們的人。
四十二14∼17
我指凓法老的性命起誓…… 約瑟已經完全埃及化了。名字改了埃及名，穿的是埃及服裝，娶的是埃及妻子，講的是埃及話，現在又是指凓法老的性命起誓。當然，沒有人（連最虔誠的猶太教人士在內）會指責約瑟的埃及化。約瑟用這嚴厲的話，是想要證明他們對自己親兄弟便雅憫，是否也同對待他自己一樣。所以他說：若是你們的小兄弟不到這裏來，你們就不得出這地方。跟凓，約瑟且把他們下在監裏三天。
四十二18∼25
我是敬畏上帝的……你們如果是誠實人，可以留你們中間的一個人囚在監裏，但你們可以帶凓糧食回去，救你們家裏的饑荒，把你們的小兄弟帶到我這裏來…… 約瑟心中的\cs9上帝，就是他父親的上帝，雖然他生活已埃及化了。他要證明的，就是他們所說的誠實人。這並不是他不知道他們兄弟有多少人，乃想知道他們對便雅憫是怎樣的。當然，他也很想一見自己的同母兄弟，這乃人之常情。鑒於迦南地家中的人口眾多，約瑟並沒有照三天前說的，打發一個人回去，其他的囚在這裏（16節），乃是一個囚在這裏，其餘的帶凓糧食回去救荒。
他們彼此說，我們在兄弟身上實在有罪……所公這場苦難臨到我們身上。呂便說，我豈不是對你們說過……所以流他血的罪向我們追討 犯罪的人，雖然無人看見，或是事過境遷，卻始終會在良心中留下一個烙痕，久久無法泯沒。特別在遭遇任何不如意事時，這舊創就會如風濕症遇凓天氣轉變一樣，疼痛異常。這就是今天這些兄弟們在遭遇這場苦難時，自怨自艾和交互指責的原因。他們之敢於如此，一方面是良心的難受之自然流露，另一方面也因有傳話的人，以為約瑟聽不懂他們的交談。
約瑟轉身退去，哭了一場，又回來對他們說話，就從他們中間挑出西緬來，在他們眼前把他綑綁 約瑟對哥哥們的考驗，已經有了他們痛悔的證據，親情流露無法隱忍，只好退去哭了一場再回來。約瑟既知大哥呂便曾想要救他，所以挑了二哥西緬出來，在眾人眼前裝模作樣的綑綁他，給他們心中一個威脅，但這也是古代官廳的常事。
約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裏，又給他們路上用的食物 這是約瑟親情之愛的表現。但在預表上說，卻叫我們知道基督就是我們從天上來的糧（約六章），並且這救恩的糧，是白白的施予我們的。
四十二1∼25
埃及荒年到來時，迦南也有饑荒。雅各聽說埃及有糧可買，就打發十個兒子去，正遇見約瑟主司其事。事過二十多年後，兄弟已不認識完全埃及化了的約瑟，約瑟卻認識他們。他們向約瑟俯伏下拜，正應驗了約瑟的夢。約瑟卻要考驗他們是否悔改了，所以以嚴厲的話和行動對待他們。但在察出他們有悔悟之心時，約瑟也退去哭了一場。但不知道他們對待便雅憫是否也和對待自己一樣，便把他們關在監裏三天，事後又挑出西緬捆綁下監，讓其他人帶糧回去救荒，要他們帶便雅憫下來，藉證他們的誠實。
Ｂ 雅各不容便雅憫下埃及 四十二26∼38
四十二26∼28
到了住宿的地方……我的銀子歸還了，看哪，仍在我口袋裏 這裏27∼28節，主要是取自耶典的資料。耶典記述兄弟們在住宿的地方，發覺原銀子還在口袋（參看主要來自耶典的四十三章，特別是四十三21∼22），而神典則是到了家裏才發現原銀子（35節）。另外一點是很明顯的，就是口袋的原文，神典是用 ~saq （見25節），而耶典卻使用 ~amtah]a*th （見四十三21∼22）。本段三次用口袋這名詞，第一次用 ~saq ，為連接25節神典的話。後兩次則是 ~amtah]ath ，乃耶典的用詞。
他們就提心吊膽，戰戰兢兢的彼此說，這是上帝向我們作甚麼呢 當耶典使用\cs9上帝這名詞時，含義就多數不是指他們父親的上帝。乃是含有上蒼，蒼天，命運，天意等意思。因此，當弟兄們在住宿的地方發現原銀子還在時，他們心驚膽戰，不知前途如何：是個陷阱呢？抑為神差鬼使的錯誤？
四十二29∼34
他們來到迦南地他們的父親雅各那裏，將所遭遇的事都告訴他…… 這以下又回到神典的文獻上（用雅各這人名）。他們對雅各所講的，是重複前段1∼25節的經過，但有三項不同：（一）沒有說出下監三天，也沒有提到西緬被捆綁，而只說留下。原因是不想使父親懼怕太甚。（二）沒有提到在住宿的地方發現原銀子的事。原因是27∼28節主要取自耶典。神典記述發現原銀子還在下面第35節。（三）加上了「你們也可以在這地作買賣」，為要使雅各知道，他們有可能獲准到埃及去避荒和長居。
四十二35
後來他們倒口袋，不料各人的銀包都在口袋裏，他們和父親看見銀包就都害怕 按五經編輯者現有經文的安排，乃在27節是一人發現銀包，35節則全部發現。但原底本的耶典，是在住宿的地方，一人發現後，大家都看自己的口袋而都發現了自己的銀包（參看四十三21）。本節經文有三點證明屬神典：（一）全部到了迦南家中才發現銀包在自己口袋（與27節及四十三21有別）。（二）口袋的原文用 s*aq （參看27∼28節的註釋）。（三）使用害怕這神典的特徵用詞（與28節耶典的用詞明顯有別）。
四十二36
你們使我喪失我的兒子，約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去，這些事都歸到我身上了 這是年輕時詭詐，年長後深覺報應不爽的雅各之哀傷語。這也是我們人與神的不同處；人只能看到眼前，見到目之所及。目之所及是烏雲一片：約瑟沒有了，西緬沒有了，便雅憫又受到威脅！但正在人憂傷悲痛中，神卻給人予美好的安排，是雅各的眼睛還望不到的──約瑟正享受榮華富貴，西緬正在受到弟弟的護庇，便雅憫快將得到極佳的待遇（四十三34），雅各將要快快樂樂的合家團聚！
四十二37∼38
我若不帶他回來交給你，你可以殺我的兩個兒子 這是呂便對雅各保證把便雅憫帶回來的話。四十六9提到呂便有四個兒子，他把一半的兒子被殺作保證。這保證實質是很荒唐，因為呂便的兒子也是雅各自己的骨肉。但呂便的原意是善的。
我的兒子不可與你們一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你們所行的路上遭害…… 雅各始終不放心這些大兒子們；他對約瑟的死，極可能有懷疑──不是懷疑他沒有死，乃是懷疑他在路上遭害的實際經過。因此他說，若使雅憫也在路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。請參看卅七35的註釋。
四十二26∼38
十個兄弟帶糧食自埃及回到迦南以先，在半路住宿的地方，有一人開口袋拿料餵驢，發現銀包仍在，乃極驚慌的告訴大家。待到家中，除將經過情形一五一十告訴父親之外，又發現大家的銀包都在口袋中，於是極其害怕。雅各則更不肯讓便雅憫同他們一道下埃及去，恐怕在路上遭害。雖然有呂便的保證，雅各仍是不允他們的要求。──《中文聖經註釋》