創世記第四十九章
Ｃ 雅各對眾子的預言 四十九1∼28
四十九1∼2
雅各叫了他的兒子們來說，你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們 這一段經文（1∼28節），除了頭尾有可能是部分來自祭典外，其餘的無法列入任何的現有文獻中。有的人跟凓28節的話而稱此為雅各的祝福，但其內容卻表明有的並非祝福，乃是咒詛（7節）。有的人稱之為雅各的遺命，或雅各的訓言，但都不能完全與內容相媑合。故此，我們就根據第1節把你們日後必遇的事告訴你們的話，稱之為雅各對眾子的預言。
有些學者則稱此詩歌（2∼27節為詩歌）為「支派諺語」，亦頗為適當。因為這裏的眾子，實際是眾支派（28節）。在比對早期對支派所作的詩歌時，我們可發現士師記第五章是較為早期的，因為一方面是只重於提到與底波拉和巴拉的爭戰有關的北部支派，一方面也看出對支派的組織並非有完整的系統，而所提只有八個支派（按經文次序是以法蓮，便雅憫，西布倫，以薩迦，呂便，但，亞設，拿弗他利）。但在晚期的支派詩歌，我們可看到申命記第卅三章和發現申命記法典的時代（主前六二一年），是極相媑合的：那時西緬早已被猶大同化（或說併吞了），所以沒有西緬支派。雖然仍把呂便列於首位，但內容貧乏，跟凓是猶大在利未之先，而聯於猶大的便雅憫亦在約瑟的兩支派之先。在政治舞台上一直沒有甚麼作為的西布倫和以薩迦（注意次序與本章相同──四十九13∼14；而與出生敘述相反──三十17∼20），反而列在便雅憫和約瑟之後。
本章的組織次序，是列利亞的眾子為首，但強調猶大的威武和富足；然後是兩個使女的兒子；最後才提到拉結的兩個兒子，並亦反映出約瑟的迥別。因此，這詩歌的資料雖然頗早，有些已在士師時代就有，但組成現有的形式，應是在王國早期時代於南方編成。它被收集在這約瑟的故事中，作為雅各對眾子臨終前的預言或遺囑，是頗為適切的。
為了解詩歌的對仗或平行的語句，從第2節起，讀者最好參看現代中文譯本為佳。
四十九3∼4
呂便哪，你是我的長子……本當大有尊榮，權力超眾 這是說出呂便應有的權榮，但在歷史中，這個支派卻沒有甚麼表現（參看申卅三6；士五15∼16）。最大的原因是他的生活不正常，道德敗壞（參看卅五22）。
四十九5∼7
西緬和利未是弟兄，他們的刀劍是殘忍的器具 這是指西緬和利未以詭詐的方法殺害示劍人的事（卅四24∼26），故此有他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋的語句。
他們的怒氣暴烈可咒……我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列 這就說明日後西緬何以失了蹤影（申卅三已沒有提到），而利未家卻不得分地，要散住在各支派的原因。
四十九8∼12
猶大阿，你弟兄們必讚美你……你父親的兒子們必向你下拜 這是用他的名字的意義（廿九35），說明這支派將有的權榮（但在北方文獻之神典的申卅三7，因寫成於分裂時代，卻求上主引導他回歸了）。
猶大是個小獅子 獅為獸中之王，表明猶大要在弟兄中作王，以及勝過一切的仇敵，意義正和第8節平行。這是直指到大衛及其王朝的話。
圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順 這裏所說的圭，是古時帝王在大典禮時手中所持的上尖下方的玉板，即形容猶大支派要掌王權的意思；杖指權杖或王杖，即權力的代表，意思是猶大支派要長久掌王權，此即不離他兩腳之間的含義；細羅有很多不同意見的解釋和繙譯，而和合本細字的註解仍較為適切：賜平安者。誰是賜平安者？答案就是耶穌基督（參看約十四27，十六33，二十19、21、26；路廿四36；腓四7等）。至於萬民都必歸順的話，在寫作的時代也許是指凓迦南各族，但在彌賽亞的新約時代，就名符其實的是萬民歸信了。
猶大把小驢拴在葡萄樹上…… 這是形容出產的豐盛。葡萄\cs8是猶大地盛產的果子。葡萄枝並不強壯，通常的農家都不會把驢拴在葡萄樹上，但猶大的葡萄樹壯大，所以可以拴住小驢而不怕牠拔出葡萄枝；驢會吃葡萄葉子和葡萄子的，通常農家為免損失都不把驢拴在葡萄樹附近，免驢喫去葡萄，但猶大的葡萄太豐富了，多得可將小驢拴在那裏，任由牠喫。
他在葡萄酒中洗了衣服…… 當然，一般人都不會那麼愚笨的用葡萄酒洗衣服，或以葡萄汁來洗袍掛的。這經文的目的乃在於形容出產的豐富，人民的富足，甚至可濫用他們的葡萄酒和葡萄汁\cs8，使之當水而已。
他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮 仍然是同一的富足生活的主題。種植的和牧畜的出產，都非常繁多，人民生活安和樂利。
這些豐足的形容，原來本只是講屬世的生活的。但因前面猶大支派要為王掌權而有屬靈的彌賽亞的預表，因此這些豐足的生活也有屬靈的預表，藉示在彌賽亞的時代，信徒靈性生活的佳美。
四十九13
西布倫 按照書十九10∼16的分地情況來看，西布倫北接拿弗他利，西南鄰亞設，東面則和以薩迦為界，從來就沒有瀕臨海岸。按照這裏所描述的，這支派就必須消滅亞設，並沿地中海北侵，始能成為停船的海口而達到西頓境。
四十九14∼15
以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中…… 以薩迦所分得的地，是在約但河谷的西北部（書十九17∼23），土地肥美，正如15節提到的。可是這支派的人卻懶惰成性──如強壯的驢（驢喻無知），臥在羊圈（正如廣東俗話說的「歎世界」），以安靜為佳（與強壯的特性相反），至終他必要低肩背重，成為服苦的僕人（不用腦和懶惰的必然結果）。
四十九16∼18
但必判斷他的民…… 但支派地分南北，一向都不強盛，卻要像其他支派一樣，審判（但字的原義）他自己的子民。因為人丁不多，極為卑下，與其他支派相比，則他像路上爬行的蛇，而別支派卻像騎駿馬的勇士。可是，這個支派卻奮勵自強，如虺（毒蛇）咬傷騎馬者的馬蹄，而使騎馬的墜落於後。他為甚麼有這等能力？就是因為他是在等候上主的救恩。
四十九19
迦得必被敵軍追逼，他卻要追逼他們的腳跟 這節話的迦得、敵軍（原文是追逼者）和追逼，原文都極相近（ Ga{d ,
gedud ， yegud ），乃表示這個支派有臥薪嘗膽，自勵自強的精神。
四十九20
亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味 這支派所分的地在迦密山到腓尼基的沿海肥美之地，故此將有如君王的美味出產。但後句亦可繙成「將有美食供奉君王」。這後者就表明他們常是「白忙」的供養他人者。
四十九21
拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語 這節話的原文有些困難，因此可另有兩種譯法：「拿弗他利是繁茂的樹，它展延可愛的樹枝。」或「拿弗他利是奔放的母鹿，牠生下可愛的小鹿。」（參看現代中文譯本的本節繙譯及其註腳）。
四十九22∼26
約瑟是多結果子的樹枝…… 對這節經文的繙譯，不管那一種譯本，都可被評為主觀的看法。因為原文的 prt ，是要決定究竟屬於植物（如和合本所譯為樹枝的）抑為動物（如現代中文譯本之繙成野驢的）。進一步，這字亦是幼發拉底河和以法蓮的字根。所以，差不多可以說每一種譯本都對，也可以批評每一種譯本都錯。雖然有這些困難，但含義是讚許約瑟卻屬肯定的。屬約瑟的有兩個支派，以法蓮和瑪拿西，都在迦南地的中心地帶，而瑪拿西且有半個支派在約但河東，又佔大幅地土。人多勢大，而以法蓮又自士師時代起，已是北方的領導支派（參看士八1，十二1等），以致約瑟的被讚許，是必然的。這也可看出，這詩歌的編成，必在南北分裂之先。否則的話，這個在南方收編的文件，可能就不是那麼讚許約瑟了。
弓箭手 指的是仇敵。仇敵雖多方苦害和追逼，但他的弓仍舊堅硬，他的手健壯敏捷。這後句的他，又要作主觀的決定了。若決定是指約瑟，譯法就是現有的字句。若決定乃為敵人，則要繙成「但敵人的弓被折斷，他的手臂也被撕裂。」（請參看現代中文譯本在本節的註腳）。然而，不管是那一種繙譯，仍是指約瑟能屹立不為仇敵所害。他之所以能如此，乃因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者，你父親的上帝之幫助和賜福的緣故。
天上所有的福，地裏所藏的福，以及生產乳養的福…… 這些福分都與耕作相關聯。迦南被稱為「流奶與蜜」之地，主要為形容南方是畜牧區（流奶），北方為種值區（流蜜──蜜的含義是指任何的漿汁，並不單指蜂蜜）。以法蓮和瑪拿西都在北方，故此按原文稍作描繪，則現代中文譯本在25∼26節的繙譯，是較能表達原作者要說明的福分的。
臨到那與弟兄迥別之人的頂上 這末句沒有在現代中文譯本繙出。但這句在原文，不但與前句必降在約瑟的頭上為詩句中的平行語，也特別凓重與弟兄迥別的含義。這是這全段詩（22∼26節）的關鍵話，不單與約瑟故事有密切關係，也與宗教熱誠有緊要關聯。因為迥別之人的原文是「拿細耳」（請參看民數記六章），是指歸主之人或奉獻自己給神的人的意思。
四十九27
便雅憫是個撕掠的狼，早晨要喫他所抓的，晚上要分他所奪的 這並不是指責便雅憫，乃是讚許這支派的戰鬥精神（參看士三15∼30等）。另一方面，便雅憫地在耶路撒冷之北，已是一個種植區，但仍以曠野的形像而不以種植的形像來描寫這支派，亦可見這詩歌的古遠，意即還不是完全在安居耕作的世代之作。
四十九28
這一切是以色列的十二支派，這也是他們的父親對他們所說的話，為他們所祝的福…… 這節話的頭一句，大概是這首詩（2∼27節）的搜編者的原筆；其餘的話則是和第1節相同，屬於祭典的資料。
四十九1∼28
五經的編輯者，將這對十二支派預言的話，安插在雅各臨終前，作為他的遺訓，是很適切的。這是不同時代不同支派特性的描繪詩，在王國早期於南方搜編在一起。這其中，對當時王國的領導支派猶大有高度的讚揚其王權的穩固與國泰民安的富足；也有對北方領導支派約瑟之蒙福的讚揚。讀這些詩句的人，除了要欣賞其詩歌的優美，道德的教訓，勵精圖強和奮發向上的人生激勵外，也當注意其在宗教上訓勉人靠賴上帝和奉獻己心的精神。更要緊的，乃是在對猶大的讚揚上，給我們看到對基督要來，掌權並賜平安，以及賜予豐富屬靈生命的豫言。
Ｄ 雅各的死與葬 四十九29∼五十14
四十九29∼33
我將要歸到我列祖那裏，你們要將我葬在……與我祖我父在一起 這是承接回四十八2雅各病了的說話。事實上，28下∼33節，均屬祭典的資料。歸到列祖的原文是回歸我民那裏，就是死的婉轉語。雅各希望葬回迦南，與亞伯拉罕和以撒同穴，已在四十七29∼31清楚表達。
赫人以弗崙田間的洞裏……迦南地幔利前，麥比拉田間的洞 請參看廿三章的註釋。
他們在那裏葬了亞伯拉罕和他妻子撒拉 見廿五8∼9和廿三19。
又在那裏葬了以撒和他妻子利百加 葬以撒的事記在卅五28∼29。但利百加不知死於何時；其埋葬地，亦僅在此提到。
我也在那裏葬了利亞 創世記亦無記述利亞死於何時，埋葬地亦僅在此提及。
雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死…… 這是壽終正寢，子女隨侍在側的最佳寫照，也是善終的最好描繪。在創世記的五十章中，用了一半有多的篇幅（廿五至五十章），敘述與雅各有關的事蹟，已可見此人在以色列史上的地位了。──《中文聖經註釋》