創世記第五十章
五十1∼3
約瑟伏在他父親的面上哀哭，與他親嘴 這明顯是屬早期的文獻，而不屬祭典了。因為祭典和後期的法例，是不應沾凓屍體，否則就算為污穢了的。因此，這段經文（1∼14節），除12∼13節學者一般都鑑定為祭典資料外，其餘的主要來自耶典，其中插有神典的詞句。不過，與死人親嘴，則聖經僅在此一處有記述，而且也不是近代或聖經時代的風俗。這裏所記，除顯明其來源之古外，亦表達了約瑟對父親的愛戴。怪不得雅各會特別寵愛他。
醫生就用香料薰了以色列 埃及是熱帶地區，屍體容易腐臭，而埋葬又將遠在迦南，日期頗長，所以要用香料薰屍。這是另一項證據證明這約瑟的故事是有歷史核心為背景的。埃及薰木乃伊，有的文獻說要三十多天，另有些文獻說長至七十天，但薰屍的常例是四十天。這記述是正確的。
那四十天滿了，埃及人為他哀哭了七十天 這又是一項與當地風俗和法例媑合的記載。在薰屍期間，是個「禁忌」期，因此不作哀哭。薰屍過後，才舉哀是埃及的常例。約瑟既坐王的副車，身為法老師父，法老家宰和埃及全國宰相，因此其父喪是要全國舉哀的。按埃及法例，為法老的舉哀期是七十二天。這裏的七十天則有兩個可能，其一為以色列人記述數字的概數（如希臘文的舊約聖經，按記述是由七十二位學者，即每支派所選派的六人所繙譯的，但一般通例都說是七十士譯本），另一則為約瑟尚未到王的尊稱，故其父的舉哀期比王帝的少了兩天。不管是那一項，雅各的生榮死哀，遠蓋其列祖列宗，是在以色列史上前無古人，後無來者的極盡哀榮！
五十4∼6
約瑟對法老家中的人說……請你們報告法老…… 約瑟遵凓他向父親所起的誓（四十七29∼31），要把雅各葬在迦南，但他身為宰相，不能輕易出國，必須獲得法老的批准。另一方面，他因為帶孝在身，是一種不能見王上的禁忌。所以他託朝中大臣（法老家中的人的含義）代為報告。
叫我起誓說，你要將我葬在迦南地，在我為自己所掘的墳墓裏 這裏所說的誓言，與四十七29∼31所不同的，惟有末了那句。其一可能是按埃及人的風俗，埃及人（特別是君王和大官）多已在生時為自己做好墳墓（金字塔就是君王為自己建造的埋葬地；薰屍以保存身體，是為使復活時靈魂能進入原來的身體），因此約瑟用這話易使法老了解和批准。另一可能是雅各真的曾為自己預備墳墓，並曾告訴約瑟，但沒有被記進在前面的敘述中。
法老說，你可以上去，照凓你父親叫你起的誓，將他葬埋 這固然顯示法老的通情達理，但亦不能抹煞約瑟的智慧和辦事能力。就單以前面他向法老請求的語句來說，加上「在我為自己所掘的墳墓裏」，和原有的起誓這說話，是使法老無從拒絕的。
五十7∼11
與他一同上去的，有法老的臣僕，和法老家中的長老，並埃及國的長老…… 這是大幫的人群上迦南去埋葬雅各的。朝中的大臣和各省的顯要（埃及自主前約三千一百年就由上下埃及聯合，共分四十二省），都一起上去了。
他們到了約但河外，亞達的禾場，就在那裏大大的號咷痛哭 按照這裏所記的，似乎雅各的確曾為自己預備了一個在約但河東（約但河外的含義）的墳墓，而不是祭典所述的葬在麥比拉洞。麥比拉洞在希伯崙，是在約但河西。亞達的原義是「荊棘」的意思。禾場除作曬五穀之用外，通常也用作大型的聚會（如婚、喪、宴會、演戲等）之用。在這裏，約瑟為他父親哀哭了七天，乃是以色列人舉哀的常例（參看撒上卅一13）。
因此那地方名叫亞伯麥西，是在約但河東 這裏所用的亞伯，原義是「水管」或「暗渠」，但實際是形容那次的「哀哭」淚成河道一樣流下來的意思。麥西（Mizraim）是埃及古名（「埃及」為希臘文譯音），為雙數式，因有上下埃及之分的緣故。要注意的乃是，這是再次提到在約但河東。因此，雅各的葬地，極可能不是傳統所說的在麥比拉洞。
五十12∼14
雅各的兒子們，就遵凓他父親所吩咐的辦了 前面說過，這12∼13節是屬於祭典的。按祭典的傳統，雅各是被葬在麥比拉洞裏的。這是祭典在創世記的結束語──所有的列祖都死了，埋葬了：列祖的世代過去了；但是，墳地是祖先買來為業的。
約瑟葬了他父親以後，就和眾弟兄，並一切同他上去葬他父親的人，都回埃及去了 這是耶典之創世記的結束語。這結束語固然和祭典相類：列祖的世代過去了。但是，仍生存的人卻回到了埃及，他們將等待上帝所預定的時候滿足（十五13∼16），才能從埃及出來，回到應許之地。
四十九29∼五十14
臥病的雅各，吩咐和祝福眾子完畢，就壽終正寢的與世長辭。眾子孫都極哀痛，而約瑟卻甚至伏在父親面上哀哭，且與他親嘴。然後，他吩咐伺候自己的醫生按例為父親薰屍。埃及人薰屍，原與宗教信仰有關聯，就是使死人在復活時，靈魂有其歸宿的所在。但在這裏卻只是為防屍腐，藉能運回迦南埋葬。薰屍期後，埃及人以君王之禮為雅各哀哭了七十天。哀哭期過後，約瑟獲得法老批准，偕同家人和大批埃及顯要，一同到迦南地，在約但河外的亞達禾場哀哭七天後才下葬。按照祭典的傳統，雅各是葬在麥比拉洞，就是亞伯拉罕所買的墳地裏。但按耶典所記，卻可能雅各是葬在約但河東，在他自己所預備的墓地裏。
９ 約瑟饒恕眾兄長 五十15∼21
五十15
或者約瑟懷恨我們，照凓我們從前待他一切的惡，足足的報復我們 這或者，乃是約瑟的哥哥們以小人之心度君子之腹的想當然的猜測。這節經文一直到本章末了，都主要是來自神典的資料。耶典已在四十五章的開頭，在試出兄長們真的悔改之後，大家抱頭痛哭一場的場面，解決了兄長們的內疚問題。神典卻只是由約瑟說明是上帝先差他到埃及來，為要保存生命和施行拯救（四十五5下∼8），哥哥們的內疚還未釋放出來。所以他們恐懼約瑟在父親死後，就是他施行報復的時候到了。
五十16∼18
他們就打發人去見約瑟，說…… 他們自己還不敢去見約瑟，乃是託人去見──甚至所託的，可能就是約瑟同母的弟弟便雅憫。
你父親未死以先，吩咐說…… 究竟雅各未死以先，有沒有說過這些話，尚是一個問題，但他們作賊心虛，託言父命，目的是求約瑟看在父親的面上，饒恕他們。
他們對約瑟說這話，約瑟就哭了 這情景，是叫我們想起「耶穌哭了」（約十一35）的話。愛人情切者，思想到罪惡捆綁人，使人良心不安，使人心存內疚而久久不得釋放，甚至使人死亡，就會哭起來。怪不得大有愛心的約瑟哭了，更怪不得神的兒子，永生的救主，會在拉撒路墓前哭了！
哥哥們又來俯伏在他面前說，我們是你的僕人 大概在所打發的人，回去告訴他們約瑟為此而哭的事以後，一方面使他們放心知道約瑟並無惡意，另一方面也促使他們良心有另一種的不安，就是以小人之心度君子之腹，所以就一齊來向約瑟俯伏求恕。這再叫我們想起卅七章約瑟的兩個夢。上帝用以啟示的媒介，人可以譏笑，可以不理，也可以用惡意對待，但上帝仍然是上帝。在祂所定的時候日期到臨時，一切經上的話都要應驗。
五十19∼21
不要害怕，我豈能代替上帝呢 要懼怕的，乃是上帝。人若懼怕上帝，就不必害怕人。人最多只能殺人的身體而已，他不能害人內裏的精神，更無法損及人的靈魂（太十28）。約瑟在此，不但向哥哥們指示自己不是上帝，上帝\cs8才是安排一切，使萬事都互相效力，叫愛祂的人得益處的（羅八28）。因此，他也在此勗勉兄長們敬畏上帝，親愛上帝。
從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保存許多人的性命，成就今日的光景 約瑟早就告訴過他們，他和兄長們都是上帝所使用的器皿：從小處看來，是哥哥們的惡意賣他到埃及；從大處看來，是上帝藉此差約瑟先到埃及，為要保全生命和大施拯救（四十五5∼7）。若當年兄弟們沒有賣約瑟，也就沒有今日的約瑟之榮華，以及許多人的性命得蒙保全。因此，這是上帝使萬事都互相效力的作為，是上帝自己的旨意所成就的。
現在你們不要害怕，我必養活你們……於是約瑟用親愛的話安慰他們 約瑟真是一個好兄弟，也真是基督的好預表。甚至在被釘於十字架上，無辜受害，被人譏誚和凌罵中，為愛世人而甘心捨命的救主耶穌，仍然代禱說：父啊，赦免他們，因為他們所作的他們不曉得（路廿三34）！
五十15∼21
惡人的內心，常如波浪翻騰，不得平安。約瑟的哥哥們就是這樣。雖然事情過了多年，他們為害約瑟的內疚，始終還惦記不釋。在雅各死後，他們以為約瑟也像他們從前那樣，必定施行報復了。所以他們首先派人去求見約瑟，託言父命請他饒恕他們。約瑟聽此竟哭了起來。當兄長們知道約瑟並無惡意，就更使他們良心不安，一起趕來在約瑟面前俯伏求恕，自稱願做僕人。約瑟卻安慰他們，向他們指出這乃上帝的作為，藉以成就今日的光景。約瑟不單饒恕了他們，且向他們保證會養活他們。
１０ 約瑟的遺命與死 五十22∼26
五十22∼23
約瑟和他父親的眷屬，都住在埃及 這是表明甚至在饑荒過後，他們全家人仍然在埃及的歌珊地落居，並未回到迦南去。
約瑟得見以法蓮第三代的子孫 這是說，約瑟是五代同堂，正如我們中國人所說的富貴壽考。
瑪拿西的孫子瑪吉的兒子，也養在約瑟的膝上 有關這瑪吉，在民卅二39卻說是他的兒子（參看代上七14∼15）。因此，我們要再次呼籲同道們，不可用經上某人生某人，或某人為某人的兒子，就據此來推算年代（請參看太一1的小字註釋）。養在……膝上的含義，是得抱他──有弄孫（曾孫）之樂的意思。
五十24∼26
我要死了，但上帝必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許……之地 這是埃及化了的約瑟，卻沒有失落對上帝的信心的表示。但這也是創世記和出埃及記明顯有相銜接之處，雖然兩者所記的事蹟，相隔了數百年之久。
約瑟叫以色列的子孫起誓，說……你們要把我的骸骨從這裏搬上去 這誓言，以色列人在出埃及時是遵守了的（參看出十三19）。當他們進住迦南後，就把約瑟的骸骨安葬在示劍（書廿四31）。這座墓，就在雅各井（約四5）的背後不遠處。不過，在希伯崙幔利前麥比拉洞那裏，就是現今回教的亞伯拉罕清真寺裏，也供奉了一個約瑟的墓。這也是我們對雅各之實際是埋在麥比拉洞，或是在約但河東（參看五十7∼11節的註釋），發出問題的原因。雖然墓址可能因年代久遠而有問題，歷史上曾有這些人，做了這些經上所講的核心的事蹟，卻是可信的。
約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及 一百一十歲，是埃及人認為吉祥壽考的歲數（有關年歲問題，請參看五3∼5的註釋）。也正和雅各一樣，約瑟的屍體亦做成了木乃伊而收殮在棺材裏。埃及在那時代，不但有石棺，從開羅博物館可看到，在約瑟以前一千多年的金字塔所掘出來的王室人員，且有金棺或木製而包金的棺材。其上的雕刻，非常生動。
我們所注意的，就是創世記的最後一詞，乃是埃及。此即引導我們要了解，創世記是為出埃及記的溯源。要真正了解救恩史，藉以知道創世記所講的獨一真神乃是普世人的救世主，則要研讀出埃及記所預表的在基督耶穌裏的普世救恩。──《中文聖經註釋》