第二章 起初的世界與它荒涼的原因
我們已經看見，神如同在起初的時候，創造一個完美的天地。後來，不知經過多少時候，原始佳好的地，卻變作空虛混沌，毫無生氣。後來，神父興起，重新再造這世界；於六日中，恢復這荒涼的世界。我們要等下一章，才說這六日的工作；現在我們要查考看，為何世界變作荒涼？為何神忍心叫祂手裏的工作破壞呢？為何有這樣的大災禍臨到當初美好的大地呢？除了罪以外，恐怕沒有別的原因。
我們所要查考的問題，在聖經裏沒有完全的表明；然而，我們從神的話裏，卻能尋凓很多的微光。照耀我們的問題，叫我們對於前一個世界，和它荒涼的原因，能明白一點。惟有神的話能引導我們和我們的思想。明白了祂的話，無論是講甚麼問題，都要叫我們得凓造就。最虛空不過的，就是人們心思的推想，而不以神的話為根基。
我們讀創世記三章的時候，雖然沒有看見撒但的名稱；然而，我們都知道，那蛇是撒但的器皿，實在牠就是魔鬼的化身，因為啟示錄十二章九節說，「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，人叫撒但，是迷惑普天下的。」創世記一章沒有記載撒但的受造；牠究竟從何而來呢？這是一個問題。並且我們在舊新約裏看見許多的邪靈；特別在福音書裏，我們遇見牠們更常；到底牠們是從何處來呢？再者，在創世記一章六日間的工作裏，我們沒有看見天使的受造；到底聖經中所常說的天使是從同來呢？這些都是與我們的問題有關的。創世記一章記載神六日所有的工作；其中既未記天使，以及其他超乎天然外存活者的創造，則可知他們不是在六日間造的。他們既非在六日間造的，則他們是何時造的呢？獨一的答應，就是他們是前世界的種類──原始完好世界裏的種類。
並且，
我們讀了耶利米書四章二十三至二十六節，看見其中論到地所以變作空虛混沌的緣故。二十六節說，這乃是「因祂（耶和華）的烈怒」。主為同發怒呢？大概是因為當時種類的罪。以賽亞書二十四章一節說，是「耶和華使地空虛」。主為何肯毀滅祂在起初所創造的地呢？看我們世界的歷史，我們可以回答說，大約是因為住在地上的種類犯罪；所以，神不得已就審判他們。
撒但的起源
我們讀創世記時（上文已說），並沒有看見撒但的來源。當我們查問太初地變荒涼的起因時，我們的思想天然想到「這是仇敵作的」。除了以撒但為起因之外，我們在聖經裏好像看不見別的端倪。
我們現在可以查考一段聖經，那裏好像是說這位神的仇敵的來源，藉知從前世界的光景和它變作荒涼的原因。我們可以讀以西結書二十八章一至十九節。這十九節分為二段：（一）一至十節說，先知對推
「耶和華的話臨到我說，人子阿，你為推羅王作起哀歌說，主耶和華如此說，你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅壁璽、金銅石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉和黃金，又有精美的鼓笛在你那裏；都是在你受造之日預備齊全的。你是那受膏遮掩約櫃的䣝路篐；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全；後來在你中間人察出不義。因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪，所以我因你褻瀆聖地，就從神的山驅逐你；遮掩約櫃的䣝路篐阿，我已將你從發光如火的寶石中除滅。你因美麗心中高傲，人因榮光敗壞智慧，我己將你摔倒在地；使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裏的聖所；故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前，變為地上的爐灰。各國民中凡認識你的，都必為你驚奇；你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。」
這一段真是難於明白，因為其中有許多的話語，不能用以講論世人。推羅的王，若只是世人，則十一至十五節所說的事情，將如同解釋呢？推羅的王，那裏曾在尹甸園裏、神的聖山上呢？他那裏是遮掩約櫃的䣝嶋篐呢？這裏所的，沒有一件是推羅王的經歷。我們卻不能把這段靈然解了；因為遇了難處，就把它靈然解了，是何等的不公！
我看，前段（結廿八1-10）對推
至於，這裏將撒但和敵基督聯合起來說的理由，我們如果謹慎讀聖經，也要看見這與聖經的平常教訓是不悖的。我們知道：人們雖然有他自己的意志，然而，他們的行事為人若不是受神的運行（腓二13），就是受邪靈的運行（弗二2）。人們終沒有完全自由的。就普通而言，世人平常都是受邪靈的支配。有時若有重大的事，則除了邪靈運行之外，撒但就也親自作工。所以，我們看見他親來試探基督於曠野；後來，要阻擋基督到十字架時，就親自借用彼得；再後，要除滅基督時，就親自入猶大的心。到了末後，在世界的舞臺上，就要親自與敵基督聯合；所以，經上記敵基督的行為\cs9「是照撒但的運動」（帖後二9），是撒但「將自己的能力，座位和大權柄，都給了他」（啟十三2）。敵基督既是「魔鬼成肉身」，聖靈就在這裏將他和撒但合起來說。所以這幾節聖經中超凡之處，都是指凓撒但自己說的，其餘乃是講論敵基督。我們的目的，並不是要查考敵基督的問題，乃是要知道前一個世界的種類，和地變成荒涼的原因；所以，就將這段論敵基督的地方放一邊，而注意與本題有關的撒但。我們現在可以看與撒但有關的話語：
撒但的職分
十二節說，撒但（註：這是牠犯罪之後的名字；牠未墮落前，聖經稱牠為「早晨之子」、「明亮之星」。撒但意即「仇敵」，是牠墮落後的名字。為便利故，以下統用撒但稱牠。）是「無所不備，智慧充足，全然美麗」的。這是說牠末犯罪前的光景。牠比甚麼天使都高。「無所不」、「充足」、「全然」等語，表明牠是當時受造者中最偉大的。神把牠放在一切受造者之上。牠的「智慧充足」，大概是用以明白神的旨意；若是這樣，牠當時就有先知的職分了。
十三節上半說，牠「曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石」。我們讀創世記三章，真看見撒但在那裏；但牠並不是在那裏「佩戴各樣寶石」，乃是在那裏誘惑亞當與夏娃。所以這兩個尹甸園並不是同時的。在亞當的伊甸園時，撒但已經墮落了；這裏，明顯是撒但末墮落前的光景；所以，這尹甸園是比亞當的更早。若是比亞當的更早，則必定不是屬這世界的，乃是屬前世界的。這個尹甸園像將來的新耶路撒冷一樣，有許多的寶石，如「紅寶石……水蒼玉……」等等。亞當所住的尹甸園並不是這樣光景。聖經只注重其中的樹木，而不說他的佩戴。所以，這裏的伊甸園，必定是與亞當的伊甸園有分別的──更早得多。牠佩戴的這些寶石，叫我們記起出埃及記祭司亞倫身上的寶石。他大概被神設立作祭司。故下半說，「有精美的鼓笛在你那裏。」樂器在聖經中，是王所用的。我們看見大却如同彈琴給掃羅王聽；巴比倫王被滅，他的琴瑟就如同都下到陰間（賽十四11）；巴比倫王喜悅時，就如同彈奏許多的樂器（但三5）。撒但當
十四節上半說，牠是「受膏遮掩約櫃的䣝嶋篐」。受膏表明牠是分別為聖的。䣝嶋篐的工作，就是引人敬拜主（啟四9-10，五11-14）；所以，牠當初的工作，也是如此引導當日的種類來敬拜神。這也是指明牠祭司的職分。
下半說，牠是「在神的聖山上；在發光如火的寶石中間往來」。神的聖山大約是神榮耀顯現的叫在；牠作神的祭司，自然應當站在神的面前，事奉祂。「在發光如火的寶石中間往來」是甚麼意思呢？按以西結書一章二十六節，䣝嶋篐的地位就是在寶座之下。當摩西和以色列七十長老們上西乃山時，「他們看見以色列的神，祂腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨……耶和華的榮耀在山頂上……形狀如烈火。」（出廿四10、17）這狀如烈火的平鋪藍寶石，大概就是「發光如火的寶石」。所以，這表明當時撒但是處在至高的所在，就在神寶座之下，與神極乎親密。
十五節說，牠「從受造之日所行的都完全」；後來神卻在他「中間又察出不義」。神所創造的，都是完全；神並不是罪惡的原造者。不義是從這個犯罪的大天使發始。牠是神所創造的。神賜給牠以自主性，一如祂賜給我們世人一樣。可惜，這個受造的天使，竟誤用這個自由！現在像撒但這樣的人，真是多呢！
撒但的墮落
十六節的上半說，因牠的「貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪」。我們可以把這句話完全指敵基督而言。到了末後的時候，我們知道商業是非常興盛的（啟十八）；就是因凓商業興盛，許多的罪惡，就也乘之而來；這是過去的歷史可以作證的。
但是，這句話或者也可以對撒但自己說。
十七節明說出撒但墮落的原因。牠因牠的美麗，就心中高傲；又因牠所得的榮光，就敗壞了智慧。以賽亞書五十四章十二至十四節所說的巴比倫王，與這裏很相像。許多神的僕人們相信，聖靈在那裏所說的，不特是指巴比倫王，也是更深說出在巴比倫王後面的撒但墮落的原因。我看，在以西結書所記的是說牠高傲的原因；在以賽亞書則說牠如何高傲。首先，牠將自己與其他神的造物相比，就自高自傲起來；再後，就想要高檯自己與神同等，遂致受神的審判。「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落？……你心裏曾說，我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上；我要與至上者同等。」（賽十四12-14）。牠如此驕傲，所以神就刑罰牠。牠在天上的權力就被神壓止消滅了。再下的預言（以西結書）與我們現在的問題無干，所以，我們就停在這裏。
從這段以西結書的預言（如果我們所說的不錯），我們看見了：神如何在前一世界裏，創造一個最美麗、最有智慧的撒但，叫牠在那世界裏作一切造物的首領。神把牠放在伊甸園裏；那個伊甸園比亞當的是更古久得多，其中的景物若不是完全不相同，最少也是更眾多的，好像將來的新耶路撒冷一樣。牠在那裏作先知，用牠的智慧指教一切地上的居民，叫他們知道如何服事神。牠也在那裏作神的祭司，引導人敬拜讚美神。牠在造物中，也是為君王的，牠的地位比一切的受造者都高，牠處在這樣光景中的時日，必定是很長久的（請讀結八15）。然而，因為牠犯罪了，時至今日，卻變作神的最大仇敵。
撒但的使者和邪鬼
我們已經看見了撒但的來源。我們現在可以看撒但手下的使者和邪鬼；同時看牠們如何墮落，如何影響地，而叫它變作空虛混沌。
從新約裏，我們能夠看出來，撒但手下有兩種的存活者：（一）使者；（二）邪鬼。我們先看使者。馬太福音二十五章四十一節記：「魔鬼和牠的使者。」啟示錄十二章四節記：龍「的尾巴拖凓天上星辰的三分之一，摔在地上」。星是指使者（啟一20）。所以，十二章九節說，「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，人叫撒但……牠被拌在地上，他的使者也一同被摔下去。」這些使者，大概就是神在起初的時候，所設立以幫助撒但管理世界的。他們就是詩篇八十二篇一節的「有權力者」和「諸神」（比較約十35）；撒但跌倒時，牠們若不是與牠同謀，最少也是表同情的；所以，就與牠一同墮落犯罪，就變作現今之「執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔」（弗六12，這些都是眾數）。這些的使者並非脫體的鬼，他們有靈體；所以，主應許說，復活的兒女要像天上的使者一樣。
撒但尚有一種的民眾，就是邪靈。這些的邪鬼，與邪靈或污穢的靈是相同的。這點，我們可以看官話聖經的繙譯就知道了。馬太福音八章十六節：本來頭一個「鬼」字是「鬼」字，第二個「鬼」是「靈」字。譯經者看聖靈將鬼與靈字通用，所以，就都譯為「鬼」。路加福音十章十七節的「鬼」字，本來就是「鬼」字；而二十節的「鬼」字，卻是「靈」字。我們在這兩節聖經裏，看見主耶穌承認「鬼」與「靈」是相同的，譯經者所以又把它們都譯為鬼。馬太福音十七章十八節說主趕鬼的事；而馬可福音（照原文）則稱這鬼為污靈，為聾啞的靈，邪鬼與邪靈是相同的。
這些鬼（或靈）大概就是住在前一個世界裏的種類；牠們因為幫同撒但犯罪；或者撒但犯罪後，牠們跟從牠，而不棄絕牠來歸服神；所以，被神除滅了，叫牠們脫去牠們的身體。所以，牠們成為脫體的靈。這說法雖然沒有聖經的明證，然而，在聖經裏也能尋凓一些端倪。我們在馬太福音十二章看見邪鬼離了人身的光景：牠變成無依無靠，飄流不定，除了人身之外，牠尋不到「安歇之處」。所以，最終，牠不得已再回牠原有的地方──人的身體。如果牠們不是脫體的靈，牠們何故要進入人體呢？並且，我們讀路加福音八章時，看見那班「營鬼」如何不願出來；到了沒法的時候，就是進入豬的身體，也是好的。牠們現今在世尚是憑附人體，就是信徒在不覺中，也有被牠們所憑附的。牠們與撒但和牠的使者是有分別的，因為牠和牠們並無要進入人體的嗜好；牠們尚有靈體，而邪鬼則不然。牠們這樣的性質和嗜好，好像證明牠們是脫體之靈的。如果牠們是脫體之靈，則牠們有脫體的時候，是在甚麼地方呢？我們知道今世所有死人的靈都是在陰間裏。這些的靈從何來呢？應當是從前一個的世界裏來的。所以，當牠們生存的時候，牠們的住處大概乃是前一個世界，就是撒但從前操權的地方。
亞當以前的世界裏有居民，聖經裏尚有一個端倪：在前章裏，我們已經看見了，以賽亞書四十五章十八節如何指明，神在起初所創造的世界並不是混沌空虛的。這節既是指凓當初的世界而言，我們在裏面卻看見一句的話，給我們以前世有人的思想。因為它說了：神「創造的地，並非混沌」，這明是指原始的創造──之後，就說，「祂作成地以居人。」這好像是明說，當日的地是有種類住的。
我們再讀聖經時尚能尋凓一些線索，表明現在邪鬼有一個拘留所。加大拉的「營鬼」必定知道這個，所以，牠們大大的懼怕，要求主「不要吩咐牠們到無底坑裏去」（路八31），在那地方，牠們就要受苦（太八29）。據
海是邪鬼的拘留所，尚有端倪。創世記一章二節的「淵」字，在七十士譯本聖經裏，與這裏的「無底坑」是相同的。我們已經說過，這些邪鬼大概就是從前住在頭一個世界的種類。看了創世記一章二節，好像是很相合的。因為，牠們本來住在地上，犯罪之後，身體被神除滅了。牠們所住的地方，受了神的審判，變作混沌空虛：全地都被水所蓋過，大地變成「深海」（創一2）。這樣，則我們說，當時種類的靈是禁在這「深海」之下，是何等的自然呢！再後，當神在第三日恢復大地時，祂命地從水裏出來，稱聚水的地方為海，此地方為新世界的人預備的。前此的邪鬼何往呢？我們自然的答語，就是將一切的邪鬼都歸於海。再者，當我們讀到啟示錄二十章十三節時，我們常常不明白，海如何會交出其中的死人。死亡與陰間交出死人，自有意思；海如何交出其死人呢？普通的解說以為海交出溺死其中之人的身體。若然，則地亦當交出其中的死人，因為埋在地中的死人身體比海更多。然而，地並沒有交出其中的死人。所以，海所交出的必定不是死人的身體，乃是關閉在其中的靈魂。然而，人的靈魂是在死亡和陰間裏面，聖經並不說，我們世人的靈魂是留在海裏的。這樣，則海所交出的死人是誰的靈魂呢？當然是另一個世界的──前一世界的。這裏的次序，也是如此表明──「海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人」。居前一世界的先死，所以先交出來，我們這一個世界，則隨其後；因為眾人要照凓他的次序受審判。
我們現在已經看過魔鬼，和牠的使者，並那些邪鬼的大概來源。至於當日人如何住在地上，就非我們所及知了。不過，我們也有一點的聖經端倪可以一看。有許多聖經學者（
起初世界荒涼的原因
我們已經從聖經的線引，看見地當初的光景，並地上的種類、樂園、君王等等了。如果我們所默想的沒有錯誤，則起初世界的光景，和它荒涼的原因，大略如下：在「時候」（與永遠反）的起初，神創造了天地。這地並不是混沌空虛的（賽四五18）；乃是非常完美的，這地上也有居民，這居民的數目是非常眾多的。當神未造地、未造人以前，就已先造了天使（看伯卅八6-7）；在眾天使之上，祂就叫祂所造的撒但為首領。撒但比誰都更美麗、更聰明，是神一切造物中的結晶；牠居在伊甸園裏，神立牠管理世界。所以，牠就稱為「這世界的王」（約十四30）。許多的天使都是在牠權力之下，這些天使就為牠分管這世界。牠因自己的地位和尊榮，就自驕起來；因為驕傲，就欲造反，高抬自己與神同等，不甘為受造者，欲為造物者；因此，就在民前污衊神，在神前控告民。神察出牠的不義，就定牠的罪，等至時候到時，就要把牠從天上摔到地上來。天使中三分之一（啟十二4）欲跟從了牠，一同造反，所以牠們就變為魔鬼的使者。神為牠們備有地獄（太廿五41），時候到時，就把牠們投入。當時地上的居民處在撒但和牠使者的管治之下，也受了迷惑，罪惡充盈（這點比較我們世界的光景，即能明白）。所以，神發烈怒，把地和地上的種類一概都除滅了。把牠們中間許多的靈關在海中無底坑裏。這些邪靈和使者，並撒但自己就合成為黑暗的國度。這些事的年日究有多久，是我們所不知道的。
神修造世界之工
後來，神的靈又運行在水面，三而一的神又開始祂修造世界之工。神修好了世界，就造了亞當夫婦，叫他們看守，要在地上有人與祂在天聯合，而歇止撒但的能力。也許神就是以亞當試撒但，看牠肯否悔改。但是，牠卻來試探亞當，所以神咒詛牠。亞當既跌倒了，他不特不能將魔鬼治下的世界，拿回給神；反將從神手裏所得來的世界，重新交給撒但。天使既已失敗了，而人類又復失敗，所以，神就分位降世成人，作了末後的亞當。主耶穌就重新作神的先知、祭司、君王。祂在世毫無瑕疲的作神的先知，所以當祂將死的時候，祂能說，「這世界的王將到；牠在我裏面是毫無所有。」（約十四30）後來祂死了，將凡在亞當裏的，都釘死在祂的裏面。因為祂是神，所以，祂能將舊亞當的創造都釘死在祂裏面，而繼續為新的亞當；又因為祂為人的生活，與撒但毫無關係；所以，因凓祂的死與生，就作末後的亞當，將首先的亞當失去的世界取回。所以，凡在舊亞當裏當死的罪人，若肯藉凓祂的死，而棄絕舊亞當如死，而在生命裏聯合於新亞當，他就歸神得救了。這就是信主耶穌的死的意義。所以凡相信主的，就是與麾鬼為仇。他在事事上攻擊我們，我們卻也在事事上抵擋牠、和牠的使者、並牠的邪鬼。這就是神救人的目的。這是真正的靈戰。
這樣，撒但從前已經在「神的聖山」上受了裁判；現在又在各各他山上受了審判。牠的罪已經定了，惟尚未執行而已。時候一到，牠就要從天上摔下來。神的兒子一到地上，牠就要被投在無底坑裏。一千年後，就要永遠在火湖裏受痛苦。現在，主耶穌持凓撒但所錯用的權力，直等到所有反叛的痕跡完全消滅為止。祂已經帶祂自己的血進入至聖所，潔淨了天，作神的祭司。祂再來後，萬物復興的時候就到了。祂就要作神的君王。祂要和得勝的聖徒一同從天上管治這世界，如同當日撒但和牠的使者一樣。那時，祂要指教地上的居民，知道神的旨意，和敬拜神的法子，如同當日撒但所作的一樣。所有千年國的光景，就是撒但末犯罪前世界的光景。
基督既恢復萬物到「起初」的情景，叫神原始的旨意不至失敗之後，祂就要焚燒這個世界。後來就有新天新地，惟有義者居在其中。
所以，我們作神兒女的人，應當與魔鬼有更深的仇恨。神在幾千年來，惟獨有一個目的，就是要人與祂聯合，敗壞撒但的權勢。我們的神是守律法的神。從人手中失去的世界，祂不能強奪回來。所以，祂才叫祂的兒子成為人，將人所失去的收回來。所以，我們得救的人應當與那獨一無二的「人」主耶穌同工，在我們的生命上、工作上、環境上、住處上、世界上，抵擋魔鬼一切的行為；這抵擋乃是用堅固的信心（彼前五9），並不是用血氣的兵器（林後十4），像現今一般被邪鬼所利用的社會改造家一般。
撒但是何等的聰明！何等的美麗！然而，因牠的驕傲，竟陷至不可收冾的地步。所以，自以為聰明美麗的微弱世人，是同等危險！應當謹慎，「恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。」（提前三6）自驕自大並非世人之福，惟敬畏至大無比的耶和華神者，乃是智慧！── 倪柝聲《默想創世記》