第三章 六日間大地的恢復
我們已經看過神如何在起初的時候，創造一個完好的世界，後來因為撒但和住在其中的種類犯罪，所以牠們和牠們所住的地就受了神的審判，變作混沌空虛。我們現在要看修造大地之工。
約伯記的創造記載
在約伯記裏，約伯引證撒但悖逆的失敗，以表明與神爭辯之愚。他說，神「心裏有智慧，且大有能力；誰向神剛硬而得亨通呢？祂發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺！祂使比震動，離其本位，地的柱子就搖撼！祂吩咐日頭不出來，就不出來，人封閉諸星」（九4-7）。神在何時曾有如此的作為呢？祂在同時曾因人向祂剛硬，而如此震動山地，挪移天象呢？從亞當以後──在我們的世界裏，我們並沒有看見神曾有這樣的作為。這裏的講論明是指凓撒但背叛時，神審判牠和牠所管治地的光景。那時神震動大地，以致山都翻倒挪移；這災禍是非常迅速的，所以山被翻倒了，好像尚是不覺！不特大地如此，就是天也受了影響。日頭因凓神的審判，就完全「不出來」，而諸星亦都不露其光芒。這樣，就陷世界於黑暗之境。沒有日光，自然沒有熱氣；所以，此地就有冰川的時代。後來經過許多時日，或者因凓地心火熱的緣故（啟九2），冰就漸漸溶解了。然而日頭尚「不出來」，諸星尚受「封閉」；所以當聖靈前來運行時，就有深淵，淵面就是黑暗。
約伯不只提到神的審判，並且也說到祂修造的工夫。他繼續說，「祂獨自鋪張蒼天，步行在海的高㝃（直譯）。祂造北斗，參星、昂星、並南方的密宮。祂行大事不可測度，行奇事不可勝數。」（九8-10）「鋪張蒼天」，就是指神在第二日所作之工。神將水分為上下，其中隔以空氣，這空氣就稱為天。所以，「海的高㝃」大概就是指在天空之上的水。至於「造北斗、參星、昴星」等星宿，就是指凓神在第四日的工作。這裏的「造」字並不是「創造」，乃是「造作」。神並不是在這裏才創造星宿，乃是從前所有的星宿，重新造作過。上文說祂「封閉諸星」（這節可知以前已經有星了），這裏說祂造作諸星；這不過是恢復它們從前末被封閉時的光景而已。
讀了約伯的話，更叫我們相信，我們的解說是不錯的。現在神開始祂修造之工。因為淵面黑暗，所以祂就召光出來，這光就分開光暗。從前有，現在尚有。許多譏誚的人以為：那裏末有日先有光之理。然而科學現在已不再笑聖經的記載了。晚近，這門科學的發明，已經證明摩西所記的為不錯了。這裏所記的雖是「無科學」，竟非「反科學」。神的書不是用以作科學的教科書，然而神的話總沒有科學上的錯誤。現在人已知道除了太陽之外，尚有光的來源。光是一種不知來處的動力，發生出人想像之外的震動於環繞宇宙的以太中（現今這自然是與日頭中（並光其他的來源）的焚燒發生關係）。但是，科學並不能告訴我們以此動力的來源。對於這點，他們完全是暗昧的；但是，信心知道。「神說，要有光，就有了光。」（創一3）最可惜的，就是現有一位神是一切的根源，世人反不要，寧願在暗中摸索，以為這是迷信。這是不合乎科學的，但是，我們是何等的喜樂！因為我們已得凓神；祂也是我們的父。這裏並不以為光是神在第一日創的、造的。光並非才有六千年的。未有光前，黑暗是限定在一個所在的──「淵面黑暗」──這是全地。黑暗是在限定的地方，所以，光現出來也是在那黑暗的地方──全地。當神說「要有光」時，並非全宇宙都是黑暗的，神不過命光在這個世界顯現出來而已。
第一日
當摩西的時候，科學或尚未知除了日體之外，尚有光的來源（如北極紅），然而，摩西竟記神先召光，後方造日。若非聖靈默示，那能這樣？我們感謝神，因為祂不能被人的愚昧所限制。科學家越明白神所設立的天然律法時，他們就越知道神的話是配受人佩服的。
「神稱光為畫，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。」（5節）神並不是在這裏創造光，因為從早就有了，祂不過召光出來而已。我們已在第一章裏引了格蘭（F. W. Grant）先生的話，現在再說於下。第一日從那裏開始呢？有的人說，從混沌空虛始，但這不是這裏的意思。「有晚上，有早晨，這是頭一日。」這「早晨」就是第一日光現出來的時候，如果第一日之前沒有光，則這「晚上」沒有意思。因為是先「有晚上」，然後才「有早晨」；早晨既是指第一日光現的時候──第一日前無光──則晚上必定是指未有光時的黑暗，那就是第二節漫漫的黑暗。這樣，第一日的晚上豈不甚長？第一日的晚上既是第二節的黑暗，則第一日是從混沌空虛「黑暗的時候」開始了。但是，創世記不以混沌空虛為第一日。所以，在第一日「晚上」之前，就已有光了，不過，這光未現在此地而已。神「稱暗為夜」，然而，「晚上」（與夜分別）──光此時雖尚未現──已是受光管束的黑暗了；所以，光在第一日「晚上」之前就有了；不然，則如何分晚上與早晨？再者，聖經並不說神在第一日創造光，祂不過命光現出而已；這光從何而來呢？不是混沌空虛、充滿黑暗的地而來。這樣，當然是從太初時神創造的天地而來。這些更證明我們現在的世界不過是個修造的世界。
我們應當知道，這六日都是二十四點鐘的日。自然在聖經中，常用日以代表一個時期，如「主的日子」等等。然而，這裏的六日，並不是六個大時期。每一個胸無成竹的讀者，都不把它當作時期看。我們知道：聖經中每次用日以代表時期時，上面並沒有數目的限定。如果日字前面有數目，則所說的必定是地球自轉一週的日。並且這裏明說，「有晚上，有早晨，這是頭一日。」晚上和早晨合成為第一日。這是二十四小時的日。再後，神設立安息日，乃是根據於祂自己安息在第七日。出埃及記二十章，安息日是二十四點鐘的日（8-11節）。如果第七日的安息日乃是二十四點鐘，則前六日必定也是二十四點鐘的方可。再者，如果我們以這六日為六個地質時期，則甚麼是地質時期的「晚上」，甚麼是地質時期的「早晨」呢？再者，如果這六日是六個地質時期，則在第三時期以前，地中應當沒有草木，在第六時期以前，地上應當沒有化石的動物力可；但這並不是事實，因為地層中的動植物並沒有這樣的分開。如果六日是六個大時期，則在第六時期所造的亞當，豈不是住在樂園中甚久，然後才犯罪麼？寫創世記的摩西，實在並沒有意思以日子為時期。我們切不要委曲神的話以投合我們的理想，或以和緩人們的攻擊。我們若按凓私意解說，就不特自己受人詰責，並且也要罹聖經於難！有了以上的證據，我們知道這六日就是六日，並不是六時期。我們的神是全能的。若祂要修造，則一日已足，何必六時期。不過祂既樂意，在六日中再造世界，則我們惟有謙卑觀看神的作為，羨讚祂的偉大；何必附和、迎合一般未重生者的理想呢？不過，我們知道地質學若果不錯，則它所需要的時候，在第一節和第二節中所間隔的時代，已有餘了。
第二日
第二日，神又發命令。神將空氣放在空中，分開上下的水。神將地下的水，和天上的水蒸氣分開。科學在這裏又要稱羨這裏美麗的記載。這真是空氣張大的用處──分開天上和地上的水；然而，又不是一個移不開的界限。它裏面可以滿蓄水蒸氣，懸掛在我們上面，一如聖經所記的，這空氣並不是一種堅質的水閘，貯水於天；因為二十節說，「雀鳥飛在天空之中」。這天空是雀鳥所能飛遊的地方。
「神稱空氣為天。」（8節）這「天」與第一節的天是有分別的。第一節的「天」是指凓全宇宙和其中所充滿的而說，這節的「天」乃是我們這地的天。第一節的天並沒有變壞，惟獨我們的地，和它的天象，因凓神的審判，都改變了它們原始的光景。神在六日的工作中日都看祂所作的是好；然而，就是今（第二）日，沒有記這一句話。神的話忘記了麼？不。神所不說的，和神所說的，都是一樣的有意思。聖經是逐字逐句為神所默示的。這點我們看又是與撒但有關的。牠是空中掌權者的首領（弗二2），牠手下的邪鬼乃是「天空屬靈氣的惡魔」（弗六12）。神大概是因看見這空氣是撒但和牠邪鬼的住處；所以，祂不說祂看這日的工作是好。邪鬼（弗二2）怎能升到空中呢？我們已經說過，牠們囚禁的所在是在於深海，就是本處的水淵。當神未分上下的水時，這水是連作一塊的；大概當神分開上下的水時，牠們得了機會越獄，附凓上面的水上升，遷居空中，就是牠們君王所在的地方。因此，新約才記有邪靈在空中，活動在地上。牠們雖是逃犯，然而神卻允准牠們，時候一到，牠們就要投入無底坑。空氣是黑暗國度的大本營，所以，我們看見撒但的工作，多是從空氣作起！所以我們或聚會或祈禱，都當求神用主的寶血潔淨空氣，好叫我們不受撒但的壓制。
第三日
第三日。現在上下的水已經分開了；不過全地上都是水，沒有一片乾淨土。神又發命令：「天下的水要聚在一走，使旱地露出來。」（9節）我們看見，這裏所說的，與我們所釋的，真是相合。這裏神的命令乃是「使旱地露出來」；可知旱地早已有了──埋在水中，現在才露出來。神並不是說，「旱地當從無中生有」，祂不過命水退去，叫那在起初受祂創造的旱地露出來而已。這更證明六日間的工作並非創造天地，乃是修造而已。
詩篇有一處說到神起初如何創造地，後來如何審判地，再後如何斥退洪水（第三日工作），修造地（一○四5-9）。耶和華「將比立在根基上，使地永不動搖」──這是神原始的創造。「你用深水遮蓋地面，猶如衣裳；諸水高過山嶺」──這是神審判地上種類之後的光景；這就是創世記一章二節的水蓋地面（比較創一9）。「你的斥責一發，水便奔逃；你的雷聲一發，水便奔流（諸山升上，諸谷沉下），歸你為它所安定之地。你定了界限，使水不能避去，不再轉回遮蓋地面」──這就是神在第三日前半的工作。這裏的「斥責」、「雷聲」，就是創世記神的命令。水「奔逃奔流」就是說出神發令後，水「聚在一處」的情形。「諸山升上，諸谷沉下」，並不是說那時才生山谷（因為山嶺早已有了──6節）；乃是說，因為水退，所以從前被水遮蓋的山嶺就露出來。這是表明水退，「旱地露出來」時，高山低谷的情形。「歸你為它所安定之地。你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面」──這幾句話詳細說出「天下的水（加何）要聚在一處，使旱地露出來」。這樣，我們更相信，我們現在的世界不過是神所修造的。
地從水中出來，也是科學所證明的。地質學完全相信這個，所有地質的結構，據云，都是在水中結成的。
許多人不明白，為何地有根基（詩一○四5）。在這裏我們看出它的意思來。創世記一章十節說，「神稱旱地為地。」所以，地有根基是指凓大地的旱地說的，並不是指凓這整個的地球說的。
第三日神尚有一個工作。地已經從水裏出來了，然而尚末生長草木；所以神就來裝飾它。
第四日
第四日，地已經修理好，所以神就來修造天象。第一日神已召光出來，現在祂是造「光體」，將光放在裏面。我們知道第一日的光已經分晝夜了（4-5節），現在「光體」的功用也是「分晝夜」；所以我們看出第一日的「光」，和這裏的「光體」是有地方相同的。大概第一日的光，半日發在地的這面，半日發在地的那面，所以，第一日就有晝夜了。到了第四日神「造作」了「光體」，將第一日的光貯在裏面。我們的地和這些光體是互相繞行的；所以，它們不分晝夜，並且「作記號，定節令、日子、年歲」（14節）。
神所造的火光，就是日頭。這裏並不說神「創造」日頭；因為日頭在起初的時候就已創造了。神在這裏不過將它修造而已。大概亞當前的世界也是以日頭為光體。及至撒但反叛之後，這太陽也受牠的影響，所以，就完全失去亮光，被黑暗所包圍。雖然如此，我們的地或者尚繞凓它而行。到了第四日神就修造它，叫它能發光，成為一個光體。
科學家告訴我們說，月是「一片荒涼僵死的曠野」。如果這是真實的，則撒但當日背叛時，日月諸星會受影響，也是很可信的。
「神造了兩個大光」之後，「又造眾星」。我們又當注意：這裏的星，並不是此時才創造的，從前就早已有了。我們可以看約伯記的證明：「我立大地根基的時候，你在那裏呢……是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時晨星一同歌唱。」（卅八4-7）無論這裏所說的地，是指原始的創造也好，是指第三日旱地的恢復也好；一件事總是定規的：未造地時就先有星。所以，正在造地時，就有晨星歌唱神的作為了。神在這裏不過重新整理從前所已有的諸星而已，因為神已將許多的光集中在日頭裏，叫它成為大光；所以它就修造諸星，叫它們現諸天空，合乎大地的需要。
聖靈默示摩西時，叫他用人的話語述說神的作為，因為聖經是寫給人讀的。這裏並不說出日月諸星其地的用處，和它們自己的地位。神在這裏只說出它們與地和人的關係。雖然「定節令、日子、年歲」，與別的受造者也有關係，而「作記號」這個用處是專為人的，因為除人之外，沒有會看天象，以之作記號的。觀此，就知神在這裏只說日月星從人的平常眼光看去的地位如何，功用如何，並不講說其地的事。從人看來，日是大光，月次之，諸星又次之。神為我們微小的世人預備這廣大的世界，豈不甚奇妙麼？
第五日
第五日。現在旱地和天象都已修好了，神就預備創造生物，居在裏面。二十節所說的「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中」，乃是神的命令，表明神的意思。二十一節所說的「神就造（原文創造）出大魚，和水中所滋生各樣有生命的動物……又造出各樣飛鳥」，乃是說神從無中生有的將牠們創造出來。魚和水族，我們不知是用甚麼原料創造的；至於飛鳥，二章十九節就告訴我們，是用土造的。
科學告訴我們，生物是水中先有的，然後地上才有，水族是動物中的最早種類，直至今日，水洋尚是各種動物大多數的家庭。雀鳥乃是熱血活物中的最初種類。我們看見科學所說的，與聖經所說的，是同等的相同。科學雖然如此證明，然而信心並不用凓它，就早已相信了！
第六日
第六日，神繼續下去，造出野獸、牲畜、昆蟲。到了最終，神就照凓自己的形象創造人。至於創造人的始末，我們需等至另一章再說，現在不過姑為一提而已。第一章簡單的說人的受造，以表明人在受造中的地位；第二章詳論人的來源，以表明人與神的關係。
我們應當注意，人是神所「創造」（創一27）的，並不是從下等動物「進化」來的。這「創造」兩字我們已經說過，意思就是從無中生有，乃是特別的作為，並不是天然的淘汰。聖經對於進化理想──永遠是個理想──從來沒有承認過的。當第三日時，神就定規令樹木、青草、菜蔬，各從其類──青草不能變樹木，這樹不能變那樹。當第五日時，水族、飛鳥也都是各從其類。現今第六日的野獸、昆蟲、牲畜，又都是各從其類。每一種的受造者，都是各從其類。雖然，聖經沒有告訴我們，這些種類如何分法，然而，「各從其類」最少也足以證明當日所有的受造者是一個一類的，神既說，「各從其類」，則種類的界限，已為神所規定，斷無此類能進化變成彼類之理。莫說植物不能變動物，就是這植物變成那植物，這動物變成那動物，也是不可能的。我們基督徒相信神的話，沒有「耶和華如此說」的，我們都不相信；何況明明與神的話相反的呢？神的話足以解決一切的問題。世人或將譏笑我們愚笨的邏輯；但是我們有神的話已經足意了。可憐世人不相信我們的神，所以飄流無定，自己造作一種學說以安置他的信心！他們以為神從無中生有，用土造人，真是一件太大的奇事。但是，一種微小的胚胎經過許多的進化──層層變化──變成猿後復變猿以成人；這無數的進化真是無數的奇事！就是由猿變人這一層已是太大的奇事了！這比諸神造人是奇事，不知要奇得幾倍！我警告我的讀者，不要信這些末世的謬談，不特不信，且不要聽；有這種論調的報章書籍，我們不要購閱。我們感謝神，因為祂所說的話是非常淺顯的。祂說，「各從其類」，我們每日開眼所見的動植物，沒有一個不是照祂所說的而行。從前進化論者都是說，若干萬年前我們的祖宗是甚麼蟲甚麼獸；現在他又告訴我們，若干萬年後我們的子孫要變成一種無手指、無足趾、不倫不類的東西。他們所說的，都是若干萬年前後的事，就是你我永看不見，永不能質問他們的事！我們的聖經是一本現在的書。現在受造者沒有一個不是「各從其類」。聖經沒有作不負責之言！
前人多已說過，第一章全章的「神」字是眾數的（原文「以羅欣」），神字所用的動詞卻是單數的。眾數的主詞，用單數的動詞來配合，原是不相合的；但是，這就是表明神是三而一，一而三的。因為神的位數不只於一，所以不用單數的名詞；也不只於二，所以也不用雙數的名詞；乃是三，所以用眾數的「以羅欣」。雖是三位，究非三神，所以，不用眾數的動詞，仍是單數的；表明神是三而一的。聖經中雖然沒有明說，神是三而一的，然而，聖經中類此的證據和端倪，真是不少。三而一的道實是聖經的大道，我們無容疑議。再者，二十六節的「我們」更表明神位的眾數，而動詞「造」字更表明神旨的合一。在第一章裏，「神說」共用三十一次；神所說的，就是神的「話」。我們讀約翰福音一章時，看見世界是神的「道」造的。「道」字在原文就是「話」。這表明創世記一章就已提主耶穌創造之工了。這樣，我們看見三而一的神如何同其造物之工。「神」、「神說」、「神的靈」，父、子、聖靈，都已在此。
在神末創造人之前，神就暫停一下，神位中就彼此計議說，「我們要照凓我們的形像，按凓我們的樣式造人，使他們管理……」（創一26）細味這次的計議，看神如此鄭重其事，好像表明我們從前所解說的不錯。因為前世的種類和撒但已經失敗了，神現在已經修造天地，到人可以居住在裏面的地位了。一切生物都已經完備了；好像祂們暫停一下，彼此談話說，看哪，我們現在又要造人！這是這裏的精神。
這裏說出神造人的目的：「使他們管理。」撒但已經失敗了。牠不能──在神的審判中──再管理世界了。雖然牠在實際上尚是自由；然而，牠的罪案已經定了。神所重新修理的地與撒但無干──這地上的光景都是新程序的表顯。撒但雖然此時尚保存牠「世界的君王」的名稱；然而，神所創造的人是自由意志的──有自主權的。神設立人──在撒但權力之外──來管理祂所新造的一切動植物，以及全地。如果人能保守他從神得來的主權，則撒但不過空佔「世界的君王」的頭銜而已。神要這樣在實際上──祂已經在定案上──取消撒但的權力。我們知道神自己驅除魔鬼是非常容易的（我們不知何故）；神卻喜悅與人同工，敗壞魔鬼的作為。所以，神又造人，「使他們管理……」──這職分就是從前撒但所失去的。但是，可惜──我們不久就要看見──人竟失敗了，以致喪失他們的主權，以致魔鬼重新恢復牠「世界君王」名義上的實力和地盤。這等到我們讀到三章時再說；不過現在容我們明白：神在這一個世界裏所有的計劃和作為，都──只──有一個目的，就是要消滅撒但的權勢。主耶穌稱牠為仇敵（太十三25）。所以，我們信徒蒙主所揀選的人，應當念念不忘的也以此──消滅魔鬼的權勢──為目的。我們不是問這事是好壞，乃是問這事如何利益神，如何毀壞撒但。如果你所作的，沒有能力影響黑暗的國度，叫魔鬼受虧，則寧可不作。在所有的事工上，不要看表面的結果如何，應當看後面靈裏，誰是得利，誰是受虧。這是屬靈的爭戰，不是在血氣裏的奮勇。他日審判臺前的審判就是以此為標準；工作的被焚與存在，就是看這工作對於建立神的旨意有若同效力。（最好政擊黑暗權勢的法子，就是一方面在靈裏抵擋撒但的作為，不願牠得勝，一方面用祈禱當作兵器，求神破壞撒但的工作和計謀，另一方面則切實遵行神的旨意────每一次我們行神旨，撒但都受虧。）
人是按凓神的（一）「形象」，和（二）式「樣式」造的──這都不是（專）指凓肉體說的。「形象」表明人是神在地上的代表。「樣式」表明世人「也是祂的種類」（徒十七28），在道德上、心思上有相似的地方，叫人能認識神而與祂往來。可惜，人犯罪了，已經失去神的形象和樣式了。現在人對於神的愚蠢，真是有不可思議者。所以，人若非從上頭生的，就不知如同與神交通了。保羅告訴我們：「男人……是神的形象和榮耀」（林前十一7），神造人就是表明祂自己的榮耀；冶誰看？給天空的撒但。然而，頭一個人墮落了，惟第二個人，祂沒有失敗，「祂是神本體的真像」；祂能完全表明神。
「神說……我將……菜蔬、和……果子，全賜給你們作食物……至於……走獸……飛鳥並爬……物，我將青草賜給牠們作食物。」（創一29-30）在未犯罪的世界裏，並沒有肉食的事；葷食是犯罪世界裏的事。後來到了新天新地的時候，除了生命樹果之外，並再沒有記載肉食的事了。處現今的光景中，神的意思是：「凡神所造的物，都是好的；若感謝凓領受，就沒有一樣可棄的；都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」（提前四4-5）在這充滿罪惡的世界裏，若要「戒葷」（提前四1-3），乃是否認現今世界是受詛的！
「神看凓一切所造的都甚好」（創一31）。神沒有造成不好的東西。不好是從罪惡來的，並不是神的創造。我們處在這個罪世的人，應當對神沒有怨言，因為在祂裏面並沒有不善，祂手中所造的也都是好的。神已經善待我們世人了。祂先造許多植物（第三日），備作鳥、獸、人類的食物，然後才造鳥，獸、人類（第五、六日）。祂先把一切環境預備好了，然後才把我們放在裏面。我們真相信這個，就有同等的安慰呢！神每次都是如此先為祂的受造者預備──未生草先備地，未生動物先備植物──不過，有時我們的肉眼看不見，遂因之而恐怕。但是，有信心看見神和祂作為的人有福了！因為沒有一件事能移動祂的心！
第七日神安息了
第二章一至三節當附屬在第一章裏。第七日神並沒有再作工，祂在這一日休息了。一件事是我們應當注意的：這裏的安息，乃是神的，不是人的。聖經說，這是神的安息日。神在六日間作工，現在祂安息了。這個安息下是屬乎身體的，因為神斷無疲倦的事。「你豈不曾知道麼？你豈不曾聽見麼？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦。」（賽四十28）這樣，這安息是甚麼意思呢？不是屬體的，乃是屬靈的。意思就是神滿意──看祂自己所造的都為至善，所以祂滿意了。每一個謹慎讀經的人，都要看出這是神安息的意思。神在這裏並沒有立這安息日叫人遵守。人沒有作工，他並不用安息。亞當犯罪後，他才作工（創三19）。現在，亞當尚未犯罪，他用不凓七日一安息。所以，我們不能以為以色列人的安息日是屬乎律法的，我們不守，而守神創世的安息日。應當記得：神當日並沒有以這日賜人為安息日之事。此後二千五百年中，聖經未曾用一次的安息！
尚有一事堪叫我們注意的，就是前六日都是說，「有晚上，有早晨，是第……日；」惟在第七日──安息日───竟沒有這一句話！神工作之後，休息在永遠光明無夜的日中！這安息日原是後來安息的預表（來三至四）──，與神同工的人要永遠與神同息在無夜的日中；想到這個，我們的心豈不快樂？──
倪柝聲《默想創世記》