第四章 創世與基督徒的經歷
我們已經看見神在起初的時候，如何創造天地；後來，他如何變成空虛混沌；再後，神如何在六日間恢復，再造了大地和其上的人物。我們現在進前默想此中的靈意。「起初神創造天地」（創一1）。對於原始的創造，我們只知道這麼多。再下一節我們就看見，時移境遷，事不如前。「地變空虛混沌，淵面黑暗。」（2節）這個光景當然不是神起初創造它的情形了；因為聖經明說，「神創造的地並非混沌。」（賽四五18原文）所以，創世記首章之第一、二節中間，已經有一個極大的改變了。地變荒涼之後，神就開始祂的工作，修造祂所審判的大地。從第一日起，直到第六日止，神作工再造世界，到了第七日祂就安息了。
神的目的就是只要我們知道，祂如何創造、再造世界麼？或者祂尚有更深的意思呢？我們的「新造」和當日世界的創造，豈有二致麼？物質世界的創造，和靈性世界的創造，豈非相同麼？外面的世界不過是返照裏面的世界。神對偉大世界的處置，和祂對個人的舉動，原是和合的。物質世界受造的程序，和個人靈性更新的經歷，在神的計劃中和實踐裏，原是互相表裏的。創世的歷史，乃是預表我們生命在新造裏，所經歷的路徑。
我們所注意的，並不只是人類古昔的歷史，乃是個人現今的靈歷。晚近最大的失敗，就是人們太注意人類，而忘記了個人──自己。但是神並不如此。祂雖欲人類得福，祂欲從個人作起。祂不輕看一人。「若是你們的父不許，一個（麻雀）也不能掉在地上。」（太十29）我們應當在神的作為中，看見父的手臂來。人已經犯罪了，墮落了；然而，感謝神，祂並不小覷一人，祂的心為每一個人傾出。知道這個就要叫我們得凓安慰。惟獨神心會叫人心滿足。
人類當初的光景
「起初」；這是世界之始。「起初神創造天地。」（創一1）天地才從造物者手中出來，是同等的新鮮，同等的美麗呢！完全、清潔、佳美、鮮明，是當時天地的情形。那時，「晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼」（伯卅八7），是同等的快樂呢！並無怨歎苦惱之聲，攙雜在喜樂的詩調裏。造物者與被造者是何等的和合！沒有罪惡，沒有撒但，沒有憂愁，沒有疼痛，沒有疾病，沒有死亡，熙熙煦煦，真是是一個極樂的世界。
人類當初的光景，豈非如此？亞當、夏娃原始的地位，豈非而尚完全，一如物質世界的開端麼？人是照神的形像和樣式造的，神為他預備一個同伴，神把他安置在一個樂園裏，神賜福給他，神以萬物付在他手裏；他是世界之王，神命他生養眾多，遍滿地面，神稱他為至善。亞當的背後，並無罪惡的遺傳；在他的裏面，也無罪惡的心性；在他的身上，也無罪惡的印記；在他的四周，也無罪惡的光景。亞當真是一個理想的人，住在理想的環境中！亞當和他的同伴，時常與他的主神來往。諸事都足叫他滿足歡樂。
人墮落的光景
「地變混沌空虛，淵面黑暗。」（創一2）當初完全的世界，現在已經墮落了。非常的禍難已臨；所以，大地變形了。罪惡一來；死亡就來；死亡一來，所有死亡的種類就也都來。造物者手中的工藝，現在被毀了。窖匠的器皿，現在弄壞了。昔之最美的，現在變作最醜；昔之甚好的，現在變作甚壞。從前所稱為完全的，現在已徑變為荒涼。歌聲不再聽見了，亮光也已暗熄了。大地沉淪在神審判的水下。現在沒有天了；黑暗蓋過淵面；深淵蓋過大地。除了陰翳的顏色，鹹鹺的氣味，澎湃的聲音之外，此世界已無其他的景象了。神原始的創造現在已經沉淪了。
這豈不是人離神光景的一幅寫真麼！何等的紛亂！何等的黑暗！情慾的波濤奔騰衝動！佳麗的位格沉淪在罪惡深淵之下！「惡人，好像翻騰的海，不得平靜，其中的水，常湧出污穢和淤泥來。」（賽五七20）
人竟墮落了。從前得福氣，現在蒙咒詛。死亡和苦惱竟降於生命和喜樂之區。深陷於罪惡，而不能自拔；深藏於黑暗，而不能自明。荒涼是墮落人生的特徵。道德上和靈性上的黑暗（弗四18）是罪人的公業。「混沌空虛，淵面黑暗」──真是每一個罪人的肖身，可憐許多人尚不認識自己呢！
這是世界所有災難和苦惱的原因。這是人類性惡的緣故。人已失本來面目了。神所造的人原是正直的（傳七29），但人已失了他的地位。因為「罪是從一人入了世界……死就臨到眾人」（羅五12）；因為「一人的悖逆，眾人成為罪人」（19節）：現在人的情形在神的面前，乃是「混沌空虛……黑暗」，乃是「與神……的生命隔絕」（弗四18），「死在過犯罪惡之中」（二1），「壞到極處」（耶十七9），「都犯了罪……沒有行善」（羅三23、12），「沒有義人，連一個也沒有」（10節）。何等的可憐，世人尚自誇其知識、智慧、學問、文化呢！他們若知道他們自己是「混沌空虛……黑暗」，就是他們的福氣。
神因愛憐重生我們
「神的靈運行在水而上」（創一2）。混沌、空虛、黑暗的光景，不能叫神安息。順服罪惡、死亡和撒但的光景，不能叫神安樂。這樣的墮落，這樣的荒涼，神就是棄絕了它，也無足奇。然而，神所作的，竟出人意料之外。神為甚麼再管它，按凓公義所審判的呢？神為甚麼顧念荒涼敗壞的呢？神為甚麼愛憐混沌、空虛、黑暗、不足輕重的呢？這個問題真是難答。無他，這是神的憐憫，神的恩惠。神的慈愛臨到那不配領受慈愛的！神心愛憐那不堪接受愛憐的！荒涼的世界，墮落的人生，沒有權利可以請求神作工。照凓他們自己的地位，他們若要求神，就不過是妄想；他們自己沒有甚麼，足以希冀神的慈愛。然而，神不管人的不堪、人的不配；祂不理人的墮落、人的失敗；祂以獨立的恩典，晹給不堪不配的人；祂以無窮的憐憫，施給墮落失敗的人。
祂第一步的工作，就是藉凓祂的「靈運行在水而上」。不然，地怎會自己恢復呢？死者怎會復活自己呢？黑暗怎會變作光明昵？被神公義所審判的，怎能再叫自己接受神的福祉呢？若非聖靈作工，則墮落者那能自己高升呢？荒涼衰敗的受造者原是無依無靠，若要復原、復興、復活，非聖靈作工不為功。打算自克、自復，至終總不能不承認在我肉身之內沒有良善。
但是感謝讚美神！雖然罪人不會自己重生自己，像大地不會自己恢復自己一樣；雖然罪人不會脫離罪惡，像大地不會脫離深淵的水一樣；雖然罪人不會行義，像大地不會變暗為明一樣；然而，神卻親自作工拯救我們。新創造像舊創造一樣，都是神自己作的。人如同不會創造世界，也照樣不會創造他自己的心靈。神應當作所有的工作，但是，感謝讚美神！因為這並非祂的本分，祂並非受約束應當拯救我們，而祂卻自己施出世人意料之外的恩典，前來拯救我們。神不必作，而祂卻作；這叫作憐恤。人不配得，而他卻得，這叫作恩典。在救恩中，人原是處在絕對受助的地位；若有以為人的裏面或外面有同長處的，就是褻瀆神，輕看它的恩典。
聖靈這裏的工作，就是人們重生的開始。「運行」二字在原文的意思，就是「伏印」、「覆卵」的意思。這就是表明慈愛和柔細。這字與申命記三十二章十一節是相同的：「如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅搧展。」哦！願我們對神的慈愛多生感應！祂的心同等的戀慕我們！而這「我們」究竟是誰呢？不過是罪人──墮落的人生！祂並不動怒；祂並不輕看；祂並不厭棄；祂並不以為「混沌、空虛、黑暗」不配祂的聖靈伏覆。雖然，祂「眼目清潔不看邪僻，不看奸惡」（哈一13）；然而，祂竟自己謙卑，拯救在灰塵糞土中之人。神阿！「人算甚麼？你竟顧念他！世人算甚麼，你竟春顧他！」（詩八4）我們真不明白，神為同愛我們這樣的罪人！我更不明白神為何竟愛到我！真的，「不是我們愛神，乃是神愛我們！」（約壹四10）神阿！你的恩典真是奇妙阿！你是真的「喜悅……世人」（約三16）！
神的愛乃是我們重生的原因。「神愛世人……信祂的……得永生。」（約三16）神的愛心願意在荒涼裏作工，好叫祂能稱之為「甚好」而安息。沒有將荒涼恢復到「甚好」的地位，愛心總不能安息阿！
重生是首先的工作！也是最要緊的；未有這步工夫，神的光就要空照。神預先叫聖靈在人裏面作了不可思議的工夫，以為祂的光備路。「你們必須重生……風隨凓意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裏來，往那裏去；凡從聖靈生的，也是如此。」（約三7-8）
罪人所缺乏的，並非別的，乃是生命。世上也沒有甚麼可以代替生命的。罪人的墮落，原非罪人自己意料所及；他們並不要神，也不要神在基督裏所發出的光；他們恨惡，他們也棄絕。「世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗」（19節）；重生的人才愛神光。人重生了，對於神光才有感覺，他的良心才會受鼓動，而歸向神。
信徒的光景
「神說，要有光，就有了光。」（創一3）上文說「神的靈運行」，這裏說「神說」（就是神的話）；神的靈和神的話是兩個分不開的同工。聖靈先作工，現在神的話也作工。我們是「從聖靈生的」（約三5-6）；我們「蒙了重生」，也「是由於不能壞的種子，是藉凓神活潑常存的道（原文與話同）」（彼前一23）。但是神的「言語一解開，就發出亮光」（詩一一九130），所以「神說（話）……就有了光」。
第一日的工作就是神用話語召光出來。神的靈和神的話最初的工作，就是在暗中照光，罪惡已經叫人的心目昏黑，叫人的心思暗昧。人若孤立無助，則毫不自知──其地位的危險，和其將來的滅亡。從靈性上說來，他是完全昏昧，不知需要一位救主。他心中的愛情，他意中的理想，他光中的決斷，都不能予他以一線的光明。現在神的光來了，照入他的心了。然而，神的光不過照在荒涼的景物之上而已，叫受造者的原形纖微畢露！事物一切仍舊，並無絲毫更改，所變者黑暗而已。所有顯露的事物中，無一足稱神心。神所看是好的，不過就是祂自己的光而已（創一4）。世人的內裏原無一件足以叫神滿意，使之悅納。然而，祂喜悅祂的愛子（太三17），就是世上的真光（約一9）。使徒說到神第一日的工作，就說，「那吩咐光從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」（林後四6）從前神的亮光如同照耀在黑暗的世界裏。現在神的基督也如同照耀在黑暗的罪心裏。
人一得凓神的光照，「就把光暗分開了」（創一4）。屬靈的感覺和知識，就漸漸恢復了。從前所看作是的，現在卻要以為非；從前所以為非的，現在卻以為是了。雖然，在多人的經歷上，未能即有極準確的鑑別，而心中對於光暗的分開，已是一種實在的光景了。此時神的話語（藉凓其所發出的亮光）已經開始將人光明的靈和黑暗的魂分開了（來四12）。從此一個人裏面就分為「從肉身生的就是肉身」，和「從靈生的就是靈」（約三6）的了，雖然這種的分開，尚未達到完全的地位，信徒也未有完全的經歷；然而，在事實上，此二者的分別已是成功的了。
神將光暗分開，以地位與光，亦以名稱與光；黑暗仍在，不過也有其地位和名稱（創一5）。黑暗仍然是黑暗，永遠是黑暗，終不會變作光明。大地自身原非光明的源頭；它何時以背向光，就何時其情形仍是黑暗。黑暗受光的管束時，則毫無能力，叫光損其一線的明亮。光一來，黑暗和陰翳就無蹤跡可尋，然而，其存在尚是如故。舊性情（肉身）和舊生命（魂），無論如何，總是黑暗的。靈命神性強壯時，它們就完全失去其效力。我們若不在光明中行，則我們就要又有暗昧的行為。我們未離開此世以前，雖然可以時在光明中行，然而，總不能鏟除黑暗，叫我們的罪性罪命，化為烏有。我們雖是白晝之子，光明之子；然而，我們尚要行走在神的光明中，否則黑夜就要來了。
嚴格說來，白日亦非全光的，不過是「晚上」和「早晨」合成功的（創一5）。我們在世的日中最高尚的生命，就是「日」：然而，這不過是「晚上」和「早晨」合成功的；若說只有早晨並無晚上，則此「日」並非聖書的「日」了。「我們若說自己無罪，便是自欺；」（約壹一8）「我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的。」（10節）
黑暗的己身雖然是「夜」；然而，一經光照之後，黑暗就不再是「夜」了，不過，是「晚上」而已。因為神光一來之後，夜間無論如何黑暗，總不能無絲毫之光；夜裏既有光明，則夜就不能終於為夜，不過是「晚上」而已。蒙神光照後的信徒，他的黑暗依然仍舊，並不稍變其性；然而，既蒙光照，則他的黑暗乃是受光明管治的黑暗，並非無拘無束的了。就是有的時候，他的黑暗盛旺，而他所有的，亦不過晚上而已，並非全暗全黑的「夜」。雖然他有時難免完全的失敗，希奇的跌倒；但他卻不因此而失去其所有的光，和光所賜的生命，而成為一個完全未信的罪人。人一相信主耶穌就得凓重生；一得凓重生，就是得凓永生。他雖墮落，然他仍是神的兒子，不過「偶然被過犯所勝」（加六1）而已；並非因之又回轉到罪人的地位。這是神同等的恩典呢！
「有晚上，有早晨」，本章共說六次。光明雖稱為「晝，然而，六日間所有的不過「早晨」而已；白「晝」的經歷尚未曾有。早晨不過是自言的眹兆；早晨並非光明全盛的時代。雖然在神的程序中，晚上之後，必有早晨；雖然我們已有黎明的光，然而越照越明，直到日午，尚非六日間叫有的事；這乃是在乎將來。現今所有的不過是早晨而已；他日神工完竣，神心滿意足時，神安息了；那時，才有「日午」（箴四18）的實現，沒有晚上，也沒有早晨；我們要進入神的安息，永遠快樂在光明不夜的日中。「這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識」（詩十九2）；但是，聽見明白的人不多。
真的，我們的亮光，在現今的時候，不過是「早晨」而已；我們大放光明之時還在乎將來；那時，有限的己經過去，我們要進入神的完全裏。
基督徒與主同釘死
「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。」（創一6）這就是我們穹蒼的天。這個天將下水和上水分開（7-8節）。從前深陷在鹹鹺、黑暗、苦惱的水中，現在分開化為氣體，高升於天。這是何等的分別！神藉凓「天」，將那惡濁的和那清潔的分開，叫它們各歸其所。
這是十字架的工作。十字架的工作就是分別。神的亮光照明在黑暗的淵面，叫其原形畢露。浩浩蕩蕩、迴無際涯的苦水，當初深藏於黑暗包圍之下。尚不易使人認識其本來面目，亮光來了，現在已無所可隱的了。神的光越照亮，就越顯明這一片汪洋的污穢。光不特不會潔淨，反顯出其不堪見人的慚愧來。在神的光照亮之中，人是何等的自怨自艾呢！從前所以為稍堪藉慰的，現在一經挑撥，竟無一足取。罪性罪命的可惡，到了此時，才有一個真正的估價。在他們灰心懊悔之中，他們知道了神十字架的分開能力。十字架是會將我們的罪惡（羅六6，11）、自己（加二20）、肉體（五24）、世界（六14）、世俗（西二21）釘死了的。「死別」，死實在是一個大分別、大解散、大脫離。死是割斷一切的關係，死是斷絕一切的糾纏。除了十字架以外，沒有別的會把我們從「下」分別出來。與基督的死聯合，要叫我們脫離那一切屬「下」的。我們雖然重生了，我們的罪惡、自己、肉體、世界、世俗，還是緊抓我們，要叫我們向下而去。我們重生以後，若再在經歷上與主同死，則我們就要成為一個「分別」的人。十字架的記號就是證明我們是天上人，叫我們與世人有所分別。神的亮光引導我們自審，自審之後，引導我們向下到十字架去得拯救。
我們不要將我們的地位，和我們的經歷混了。我們一相信主耶穌作我們的救主，我們在祂裏面的地位，就是最高上的了。祂所替我們成功的，就都算作是我們的了。當我們接受祂作我們個人的救主時，祂就將祂的十字架分開「上下」了。這是地位。但是我們此時不一定就有上下分開的經歷。乃是當我們用信心接受祂在十字架上所成功的，而聯合於祂的死時，我們才有脫離下面的事，思想上面的事的經歷。我們雖是從「上頭生的」（「重生」的原文）；但是，我們不一定都有「不屬這世界」（約八23）的經歷；所以，我們還要「進入」主的死，實驗過祂的死，叫我們真有一個靈魂分開的經歷（來四12）。大祭司的刀如同割開犧牲的骨節與骨髓，神的話所表明的十字架也應當分開我們的靈和魂。
我們重生那一刻，神就萛我們已經與主耶穌同釘十字架了。我們相信祂的死是替我們死的；祂既然是替我們死，則祂的死就是我們的死；這是同死。替死自然生出同死，替死也就是同死。神受納主耶穌的替死，神就是以為我們是死的了；所以，在個人的經歷上雖是替死，而在律法裁判的眼光裏何是同死。所以，我們同時信主耶穌，何時在事實上已是和主同死了，但是，我們還未有經歷而已。同死的徑歷乃是在我們重生以後，因凓光暗兩性兩命的交戰，而尋拯救於十字架時所得的。
現在不特在外面的事情上，有了分別，就是在裏面的心境上也能分開了。神在人的心靈裏作工，叫他的情愛和羨慕，都是望上。他們得了重生，有了神的性情（彼後一4）；主的十字架叫這個性情分開上下的事。地上的事和天上的事，就是因凓神的性情，而顯明出它們不同的地方。現在信徒的心是向天而去。從前心中鹹鹺、黑暗的邪情私慾，現在都蒙潔除，而專心思念上面的事。
既有了生命，就不能無空氣以供生命的呼吸。天上的亮光既然照耀在靈魂裏，這靈魂就不能不呼吸天上的空氣。神不只在裏面分開上下的水，還要在外面分別上下的事。祂把「天」放在我們裏面，祂也把我們放在「天」裏面，叫信心有安順的環境。聖徒的第一個記號，就是他們是屬天的。他們蒙凓天召，仰望天國，欲得天城。他們的盼望是在乎天，所以，既是仰望天上的家鄉，就以為他們不過是在世寄居為客旅的。我們的內外有「天」以後，我們就真要知道同者為上面的事，同者為下面的事。
裏面的天需求一個外面的天。有了天的生命的，必定有天的行為。重生人的性情，不特「不從惡人的計謀」，而且「不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位」（詩一1）。世人的快樂、喜好、時尚，不能使他與之同夥。如果身體強健的人，不能呼吸惡濁的空氣，則聖徒那能在忌恨、淫邪、嬉笑、混亂中呼吸呢？他們愛他們弟兄的同在，就是他們天程中的同伴。「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」（約壹三14）
此時，信徒的心已經歸神管理了；然而，實在與從前的情形，尚是大同小異的。乾地尚未出來，果子尚未生產，現在心已向上，天人的交通已經開始；但是，應當等至再進一步，我們才能結果歸榮與神。
基督徒與主同復活的經歷
「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。」（創一9）這是神第三日的工作。神在這裏叫作的，和「第三」（林前十五4）這個數目所表明的復活，全是相合的。大地現在從水裏出來；它本來埋在黑暗的苦海中，現在卻從它的墳墓起來了；堪造作、能結果的乾淨土，現在從死海裏浮出來了。雖然神不消除海水，然而，神卻限制它，叫它不能流過它的定限。海現在有它的彊界，它不能泛濫大地。神賜之以名（創一10），而承認其存在。等到新天新地時，才消除了它。旱地也得了新名（10節），以示與海有別。這是第三日首半的工作。（第三日的工作分為兩半，這日神兩次說話，神兩次稱善。首半大地從水中出來，下半大地上生了草、菜、以及果樹。）
我們看見十字架如何在前一天作工。本日所自然表明的，就是復活。基督的死和復活，都是我們新生命的供給者。祂如何為我們死，也如何為我們復活（羅四25）。我們如何需要祂的死，也如何需要祂的復活（五10）。人若丟棄此二者之一，就要叫福音成為虛空。我們藉凓主耶穌的死得以脫離一切屬乎亞當的，屬乎天然的。我們藉凓祂的復活得進入一切屬乎基督的，超乎天然的。祂的死叫我們不再作罪人，脫離罪人的地位和經歷。祂的復活叫我們成為義人，得凓人的地位和經歷。「若有人在基督裏，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）
神的救贖計劃，並非要修造彌補我們所舊有的，乃是「新造」我們。所有舊的，祂都不要；祂用主耶穌的死，叫我們脫離舊的；用主耶穌的復活，叫我們進入新的。我們若與主同復活，我們就與主有經歷上的聯合；我們若在經歷上「在基督裏」，則我們就要在經歷上是個「新造的人，舊事已過，都變成新的了」。與主同死的人還當與主同復活，才能實驗過一個新造的人生。
我們的「舊造」裏所包括的一切，無論是性情、是生命，是從這性情所發出的意思，或這生命所發出的工作，都不能滿足神的心。「在亞當裏眾人都死了」（林前十五22），我們所有的舊造，在神看來，在裏面都有「死」的記號。這些死的東西是不堪修改的。神要全新的，祂要「新造的人；舊事已過，都變成新的了」（林後五17）。所以，祂最初的工作，就是叫人重生，以「新靈新心」給人（這是第一日的工作）。這個新的靈就與神的聖靈同工，將舊性情、舊生命交與十字架，把它們釘在十字架上（這是第二日的工作）：神既解決了「舊事」，祂現在就開始發展祂的「新造」，要叫諸事「都變成新的」。祂這樣一步一步的進前，直到最後把我們的身體也改變了（第六日）──全是新人。這個我們再後就要看見。
復活的經歷是在重生（第一日），和同主釘死（第二日）之後，才有的。重生是生命的開端。有了重生的生命，我們的內裏才有肯與聖靈同工的部分，以願意與主同釘。同釘自然引到同復活。「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六5）重生是得凓生命，復活是得凓更豐盛的生命。信徒若停在重生，則不能勝罪；若停在同釘，則不能行義（神的聖潔）。這個是我們岓應當按看徑歷前進的：在徑歷上，雖然是先重生，後同鈳，再後同復活；然而在事實上，我們相信主耶穌，得凓重生那一刻，神就算我們是復活的了；不過我們自己的生命，尚未有經歷而已。
有一個很大的危險，就是許多的信徒，因為自己內顧不能看見「舊事已過，都變成新的了」時，若不以為自己尚未重生，就以這話太過，非人之所能歷。有的就盡力去修補他自己的生命，以期與神所說的話相合。然而，在經歷上，他們的結果就是失敗，沒有平安，喪失喜樂、自由和能力。其實，他們若用信心棄絕自己，專心仰望基督，則他們就有得勝的可能。我們失敗的緣故，多是因為我們不要同釘的根，而要復活的果。我們沒有讓十字架作更深的工夫於我們裏面，卻欲急切進前，得凓復活的生命。我們欲藉凓舊性命造出新性命來，這原是萬不可能之事。復活乃是根基於十字袈。沒有十字架就沒有復活；欲有復活的經歷的人，必定應當先有十字架的經歷才可以。
至於我們的蒙神悅納，並不是因凓我們的經歷如何，我們相信主耶穌，信心就將我們聯合於祂裏面，我們「在基督裏」的地位，叫我們蒙神悅納，算我們是一個全新的人。在基督裏的蒙悅納，就是蒙悅納像基督一樣。神並不管我們裏面有甚麼，祂只因凓我們的地位，而以我們為全新的聖徒。這是關乎我們得救的問題。
然而，在另一方面，神卻要我們作祂兒子身體的人，經歷我們元首所為我們成功的。這樣，我們才能脫離舊造，而成為新造。我們是與主同復活，不是自己去復活。基督的復活把我們放在新境地裏；我們乃是與祂同復活。我們若以信心承認這個事實是真的，而接受它，則主的復活要將我們放在海水所浸漲不及的旱地上。
地從水中出來了，靈也從肉身中復活了。水並不消滅，肉身也並不變為靈，也並不被鏟除。水已經驅聚一處，不能越過其界限；肉身雖在，然而主的死和復活，叫我們有權限制它。肉身原是無可救藥的，已經被神所棄絕。然而，與主同死同復活的人，乃是不「屬乎肉體」的了。
我們已徑看了第三日工作的上半，我們現在可看下半。我們已經復活了，現在就是要結果（創一11-12）。復活和結果原是相連的。「你們藉凓基督的身體，在律法上也是死了；叫你們歸於別人，就是歸於那從死裏復活的，叫我們結果子給神。」（羅七4）我們「既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕」（六18）。
神稱旱地為「地」，這個「地」字原文的字根乃是「破碎」。我們知肥壤都是破碎的，不破碎就不能肥沃。地的土塊越碎為粉，則其收成越好，因為如此才能以養料給所栽植的種粒。海水雖然退了；然而，地仍難免剛硬，抵制種植人的手。肉身的勢力雖然已失；然而，天然的魂命仍然以「善我」自居，誇其天然的才幹、美德，而下肯服降。信徒魂命的破碎，乃是天父手中肥美的田地。神並不是向我們要求才幹，乃是要求無能；祂並不是向我們要求能力，乃是要求軟弱；祂並不是向我們要求充滿，乃是要求虛空。祂不要我們抵抗，乃是要我們降服。祂是全能，祂有全能，祂的力量是由軟弱而顯明。破碎的田地，是神的種粒生長最茂盛的叫在。
結果並非因凓自己的團結，乃是自己破碎、謙卑、軟弱、無依的投靠於神，讓祂的手作工。我們自己的能力，多是神能力顯現的障礙物。「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）我們若不恨惡我們魂的生命，天然的生命，自己的能力、才幹、智慧、美德，則我們就不能有許多于粒的產生。乃是當我們驅除我們從肉身所得之天然的生命和能力（水裏出來的地），而用破碎的心，接受神的手時，我們才能得凓神的果子。
我們常常以為罪惡污穢的肉體，應當滅絕；但是，我們卻不知道在結果的條件上，捨棄我們良善、正當、誠實、仁義的魂（我），和滅絕肉體是一樣要繁的。我們已經滿意於我們的田地了，但神卻以為田地應當破碎。我們太自重了！豈知我們的自我已是受過亞當的罪染，終是軟弱無能的呢！叫有的佳美、立志和定意，都不過是曇花泡影的呢！
就是當我們自己較弱時、虛空時、一無所有時、泥土順服陶人的手時，基督的生命就活在我們裏面，祂的能力就從我們身上顯明出來。我們越知道十字袈的意義和復活的實在，我們就越知道魂命破碎的實在意義。
這地並非用海水灌溉的。它的生產力並不受肉體的栽培。霧氣（創二6）是它的滋潤品，聖靈會照凓它。在真道上的結果，肉門體所有的規條，乃是「毫無功效」的。反之，限定其彊界，指定其名稱，就是表明其不特不足以為新造物之助，乃是受定罪，以為是丕堪救藥的。
所結的果子也是有進步的。青草先來，然後有菜蔬，再後則有結果子的樹木。果子原非自用，乃是為凓主：「結果歸於神。」（羅七4）而各種的果子又是能自傳其種的。「各從其類，果子都包凓核。」（創一12）孩是各從其類，包在果子裏面；所以，愛心才能生愛心，喜樂才能生喜樂；餘類推。我們若要愛心，就當顯出愛心；若要喜樂，就當顯出喜樂。多在太陽光熱之中的果子是最熟的，最合乎主人的胃口的。果子最熟，它的核也是最熟的。人所收的，乃是照乎他所種的。
基督徒與主升天
「神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。」（創一14-15）如今的工作，和從前的光景是大不相同的，從地遷到天來。本日乃是天上的工作；這是信徒和基督的升天。
復活之後，順序的事實就是升天。升天是復活後的必須真理。沒有升天，則我們的「新造」並非一個完全的工作。再者，升天像其他（同釘、復活）的真理一樣，乃是當我們一相信主耶穌時，神就將我們放在升天的地位了；不過我們未有經歷而已。升天的經歷，乃是順隨在復活之後。我們若真與主同復活，聯合在祂的復活生命裏，則我們就要自然的在地上結果，靈性高升於天。
神「叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上」（弗二6）。復活了，就自然的升天。升天的生命是每個聖徒所應當達到的。主耶穌從死裏復活，升天坐在神的右邊，「遠超過一切執政的、掌權的、有能的，主治的，和一切有名的」（一20-21），升天的生命就是一個勝過撒但所有權力的生命。前此，我們所勝過的，不過是肉體、罪惡、世界而已；到了升天，我們就要在經歷上和一切執政、掌權、有能、主治、有名的黑暗權勢爭戰，且要得勝。乃是當我們的靈與魂完全分開，靈因凓復活有絕對的自由，不受魂的情感、心思所影響，完全超越環境，以及世上的事物時，我們才得了升天的生命。達到升天生命的聖徒，就有寶座上的眼光，並且在諸事上有不動心的經歷。真和主同釘十字架的人，才能真和主同復活。真和主同復活的人，才能真和主同升天。「所以你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裏有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」（西三1-3）
光體分為日、月、星（創一16）。太陽是白晝的光體，是大地熱氣和亮光的來源；它的光是自有的、不改的、時常的；這真是那位「天上人」的預表。祂雖曾一度來世，然祂已經回到榮耀裏去了。瑪拉基書四章二節也是如此表明。榮耀的主耶穌乃是諸天的「大光」。當祂在世時，祂是「清晨的日光從高天臨到我們」（路一78）；又是「世界的光」（約八12）。祂雖是「真光，照亮一切生在世上的人」（一9），然而，「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光」（5節）。「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗……作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」（三19-20）所以，主耶穌回到天上去，居在「帳幕」裏面，等到千年國時，才為「公義的日頭」（瑪四2）；那時，這「太陽（要）如同新郎出洞房，人如勇士歡然奔路。它從天這邊出來，繞到天那邊；沒有一物被隱藏不得它的熱氣。」（詩十九5-6）
現在，祂的亮光並不照耀在世上；除了信祂的人之外，沒有別人能在祂的光照之中。「世人不再看見我；你們卻看見我」（約十四19）；「我們惟獨見……耶穌……得了尊貴榮耀為冠冕。」（來二9）所以，「你這睡凓的人，當醒過來，從死裏復活，基督就要光照你了。」（弗五14）
在現今世界道德的黑夜裏，世人已經喪失太陽的所在了；然而，教會升上高天，尚得看見日光。月如何反照夜裏的日，教會居住在基督的光裏，也要如何成為厭棄基督之黑夜中的光體。在第一日時，我們是領受光，「信從這光，使我們成為光明之子」（約十二36）。現在，我們是要反照光，為基督在這惡世界裏作見證。「你們是世上的光……你們的光也當……照在人前。」（太五14、16）
處在這個升天的地位，叫聖徒和主耶穌有更親密的交通。在此，黑夜的原形豈不看得更清楚？在此，黑暗的權勢，豈不覺得更鄰近？在此，豈非有更遠大的眼光？在此，豈非有更明顯的基督？這是何等的地位！
月光雖次於日；然而，其相差是何等的遠！她雖是黑夜的光明，然而，與亮光的來源一比，就是當其最美最圓時，仍難免顯出其清冷與銀灰來！時常更變！圓缺不一！其圓缺的度數，乃是照其面向太陽正側的度數轉移！有時，或竟至不放光明！「我們眾人既然敞凓臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後三18）她是何等的會改變呢！照凓神的定規，她是天上的東西，常在天上的。然而，按凓人的眼光，她並不常在那裏，且是時常失蹤的。就是在那裏了，全圓的時候，卻是不多！轉離光明根源的時候，豈非正常！她的工怍就是接受；她自己並沒有榮耀，她所有的榮耀，乃是從她的主來的。在祂的光中，她能照耀。她的亮光，原非自有；她並不必用心工；面面相對，就是她輝煌燦爛之日。從地上看過去，她雖是「美麗」（歌六10），雖然「養成寶物」（申卅三14），雖然「永遠堅立，如天上確實的見證」（詩八九37），雖然「大有平安」像地「長存」一樣愫（七二7）；然而，賜人以生機生命的，還是太陽自己直接的光線。我們在基督裏的地位原是寶貴；然而，我們直接經歷祂的和暖，亦是要累。太陽一來，星月就都不見了。
星在現時固是個人聖徒的預表，因為他們「顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二15）。然而，太陽已經過去了，月亮不久也要過去了；星快要來了。「智慧人必發光，如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但十二3）
神創造這些，就是要它們「管理」（創一16-17）。聖徒的亮光是有管理的力量的！多少的罪惡在聖徒的面前，應當隱藏起來！多少的污穢人事，不敢親近聖徒！凡在神的聖潔、榮耀、公義、仁愛中行走的聖徒，都有這一分的管理力。
信徒所管理的，不過黑夜而已。升天基督徒的最大權利，就是勝過黑暗的權勢。前此，信徒對於靈界裏的爭戰，甚為模糊；對於撒但的計謀，仇敵的攻擊，魔鬼的試探，邪靈的假冒，都無明晰的眼光看清；乃是當他們升天時，才覺得黑暗權勢的實在，才知道如同藉凓羔羊的血、見證的話、不以性命為念的志，勝過仇敵，才知道如同運用聖靈的劍，就是神的話以攻擊撒但的能力，才知道如何有挑戰的祈禱，求神敗壞魔鬼所有的作為，才知道如何站立在十字架的根基上，持守十字架所已經成功的得勝，用讚美的話趕跑邪靈的衝突，才知道如何運用意志以反對抵擋仇敵所有的計劃。升天的信徒因為得了管治黑暗權勢的地位，所以就常有「將撒但牋踏在腳下」的經歷。
這些光也是用以「作記號，定節令，日子、年歲……分別明暗」（創一14、18）的。升天的信徒知道時期的預兆。他們知道如何分別時候。他們有神寶座上的眼光，對於世事有極清晰的看法。升天的聖徒知道末世時所必有的光景是甚麼；所以，當事變人亂時，眾人慌忙無措，希奇詫異的時候，他卻安然不動；因為早已如其必有了。到了升天的地位，信徒才能知道主對於末世有甚麼舉動，才知道末世時，對於教會當取何種態度，對於世人當有何種精神，自己應當如何儆醒，才知道末世時假基督、假先知要如何迷惑世人，才知道邪靈以及犯罪天使要如何混世，引誘世人聽從鬼魔的道理，欺騙無知的聖徒，叫他們信從怪異的奇事，尋求假冒的方言，以及其他超乎天然之外的經歷。在神道中本來沒有根基的，就要受牠們的迷惑，但是升天的信徒，因為得了神的眼光，早已知道牠們的詭計，就不受其欺騙。
基督徒生命的彰顯
「神說，水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」（創一20）這是第五日的工作。本日是介乎升天和主再來、並作王之間；所以，其屬靈意思，不難尋得。
神在這裏造魚與鳥（21節）。水自己不會生魚，地自己也不會生鳥。魚鳥乃是神所造的，放在水中和地上而已。這些東西是有生命的（21節）；不過其生命的形式不同而已。水是我們罪性（肉身）的代表（上文已說），這個叫我們進入試煉；然而，神的恩典卻在此中為我們成功了生命的形式，地原是我們潔淨過之魂命的代表（上文已說），這個叫我們受凓刺激；然而，神的良善，卻在此中為我們成功了生命的形式。
我們的生命雖已達到升天的地步，然而，我們仍然是人，仍然在世，所以，我們不能不在我們的肉身上表顯神的生命來。升天是我們的出世，今日是我的入世。現在神藉凓祂的教訓，叫我們的魂命裏、肉身裏，都發表神的生命來；乃是達到這一層，我們的生命好像才成了形。生命的形式雖然不同，然而，現在乃是「榮上加榮」的時候。升天乃是我們在天上的地位，今日乃是我們在世上表顯我們的生活。所以，在接物待人中，就不得不在肉身上、魂命上，表顯我們的生命。魚鳥的外面形式雖然不同，然而，其裏面的原則，總是無他──生命而已。水中的魚表明生命在水中，地上的鳥表明生命在地上。雖然水和地原都是死的，沒有生命；然而，神能造成生物（雖然有不同的形式）放在其中。這是很明白的。當我們基督徒生命才開始的時候，在我們的肉身裏、魂命裏，是沒有生命的。但是當我們升天以後，神的生命就要在我們在世的生活中，在肉身裏、魂命裏，表顯出來（然而，我們應當分別：肉身和魂命總是沒有生命的；不過神的生命在其中表顯出來而已）。「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」（腓二15-16）「你們的生命與基督一同藏在神裏面（這是升天）……所以要治死你們在地上的肢體（這是表顯生命）。」（西三3、5）這樣，就能得凓神的祝福（創一22）。
完全像主
「神說，地要生出活物來，各從其類：牲畜、昆蟲、野獸，各從其類；事就這樣成了。」（創一21）第六日的工作像第三日一樣，也是分作上下兩半的。地上活物的受造乃是第六日上半的工作。這裏生命的外表是進步的。現在也沒有水了，乃是新人裏美德的產生。
我們若將第五日的工作和第六日上半的工作合起來看，更有許多的意思。魚、飛鳥、牲畜、昆蟲、野獸，都是人的預表（太四19；徒十12、28）。基督徒升天之後，他就成功為神生命的運河，將神的生命運到許多人的心裏去。這些都是指凓現今的生命和工作說的。
我們現在看第六日的下半。神照祂自己的形像造人（創一26-27）。這個帶領我們到基督的再臨。不過在靈性上，這個已經是個事實了。
聖徒經過重生、同釘、同復活、結果、升天、表顯生命諸靈程之後，他們就自然的達到完全像神這一步。「基督成形在……心裏」（加四19）原是聖徒靈性的目標。乃是當我們在諸事上與基督聯合，經歷過祂所有替我們成功的，我們才能在經歷上「變成主的形狀」（林後三18）。
「你們已經脫舊人，和舊人的行為，穿上了新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形狀。」（西三9-10）「要脫去你們行為上的舊人……又要將你們的心思，改換一新；並且穿上新人，這新人是照凓神的形像造的。」（弗四22-24）在我們的經歷上，我們應當有「新人」的完全像神的生命。「脫下」和「穿上」，都是意志的行為。信徒運用他的意志推辭一切舊人的行為，揀選一切新人的新鮮。基督徒生活的最高點就是意志的生活。如此以後，若在心思上、知識上更新，就能完成神的彫像。心思原是屬靈的戰場；在行為上、生命上，聖潔公義的（24節），未必在心思上有更新的經歷。這是舊亞當生命最牢固的一點，也是受罪惡重染最深的所在。如果心思更新了，則神的形像恢復了。
然而，實在神的形像恢復的時候，還是在乎將來──主耶穌再臨的時候。「我們卻是天上的國民；並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按凓那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓三20-21）「主若顯現，我們必要像祂。」（約壹三2）
聖徒並不只得凓神的形像而已；並且，要管理一切（創一26-28）。這個帶領到千年國度裏。這是聖徒的操權。「與基督一同作王一千年。」（啟二十4）「可以有權柄管十座城。」（路十九17）
千年國的榮耀，不是每一個信徒所都有的，乃是經歷過創世記第一章各層的才有。凡人與基督已過的經歷相聯合的，就要與基督將來的榮耀相聯合。得救只用相信主耶穌就夠了。但是，同主為王，若非忠心，若非受苦，若非得勝，就斷不能得。十字架是得冠冕的途徑。受苦是進入榮耀的條件。神要白給救恩，但祂不白獎榮耀。凡願意為主在今世損失的，在來世都要得凓。今生已作王的，豈有來世再受榮耀之理！自甘卑微原非易事；高升榮耀豈是尋常！聖潔的生命和忠勤的工作，不能不在主前受稱讚。但是，這個管理並非完全等到將來才有的；我們現在靈中，就可以作王了；不過滿足的應驗需等到將來而已。我們現在就能用我們從主所得的權柄，管理一切。我們應當作王管理邪靈，禁止牠們的工作。如果撒但在千年國應當受捆綁，則我們豈不能運用「來世的權能」，在現今就囚禁牠到一個界限麼？我們也能運用我們祈禱的軍器，以管治我們的環境：無論是國事、家事、教會事、個人事，我們都能用祈禱來管治，就是我們的自己，我們也能運用我們的意志，靠凓聖靈的能力，而有完全的自治。這是實在的得勝生命。「千年國」的基督徒，是最有能力的基督徒。
除了管理作王之外，聖徒還有他自己的糧食（創一29）。結子有核的植物，就是生命的標記。它們裏面有生命的能力。惟獨有生命的，才配作我們的糧食。糧食是我們將來賞賜的一部分：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃」；「得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他」（啟二7、17）。糧食的問題是復活後，仍然繼續有的，所以，我們的主復活後再飲食；所以，永遠天城中仍有生命樹的果子給人吃。
然而，我們現在就可經歷我們將來所要的。我們所吃的，乃是我們健康的組織者。有生命的糧食，才能叫吃之者有生命的滋養。所以，就是各種生物，也以「青草」給牠們吃。「人活凓，不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。」（太四4）「我的食物，就是連行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34）「我就是生命的糧。」（六35）「吃我肉、喝我血的人就有永生。」（54節）我們現在若要強壯，我們不能不吃神的話，不能不以神的旨意為糧食，不能不吃喝主耶穌。並不是隨便讀過聖經，乃是用祈禱默想的工夫，消化了神的話語，叫我們的靈命得凓補益。一次忠心遵行神的旨意，好像我們裏面的人一次得凓滋養。我們用信心支取主耶穌的死（肉）和生命（血），消化在我們的生命裏，就要叫我們進前有能力。要謀靈性康健的人，不能不吸收生命的糧食。別的不過糠秕而已。
永遠的安息
「神歇了祂一切創造的工，就安息了。」（創二1-3）天地萬物都造齊了，神救贖的工已經完成了，現在所剩下的就是安息。
神在第一章裏說話還不只十次。祂所說的，現在都成功了。在每層裏都有神的話作工。神每次都說，神所有的作為，不只是發展最初的潛勢力而已，乃是步步發出祂的神力以成功祂的神謀。「我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的。」（弗二10）順服神話語的規模的有福了！神七次說「好」，到了最末了一次，祂說，「甚好」。祂對於祂自己忍耐、精細的工作，生出滿足的心。因為祂滿意了，所以，祂就安息了。這是神的安息。所以，這個帶領我們到新天新地，永遠安息的時代。那時我們要「進入神的安息」（來四3），「歇了自己的工，正如神歇了祂的工一樣」（10節）。永世開始了，在億萬無窮的年日中，我們要安息在神的面前，在祂的裏面，明白祂的旨意，希奇祂的慈愛，讚美祂的恩典。這是甚麼光景呢！「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」（林前二9）
然而，讚美神，因為我們不必等到將來才有那個安息；現今就可預先領略這個安息了。「凡勞苦擔重的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們魂裏就必得享安息。」（太十一28-29）這裏有兩個安息：第一，是我們相信主耶穌作救主時，所得凓的；第二，是我們學習主耶穌所得凓的。我們的魂原是許多的戀慕、刺激、貪求、難過、煩躁、悲傷，但是，如果我們想到主的柔和謙卑，祂如同受罪人的頂撞，祂如同負軛，祂如何表明祂作羊羔的樣式，則我們就不至疲倦灰心。我們若學習祂，就要看見我們的魂中滿了安息。安靜的生命！無為的生命！以神旨為最美的生命！何等的安樂！
六日間都是「有晚上，有早晨」；晚上之後，雖有早晨，究無不夜之日。今（第七）日，神的安息，再沒有「晚上」了，就是「早晨」也再沒有了，現在所有的，就是完全、美滿、榮耀，不終之「日」（與早晨別），是神所祝福，所分別為聖的。
物質的創造，乃是靈性創造的預表。物質創造所有已過和將來的十段歷史，乃是信徒現今所已有的經歷，不過有的需等到將來，才有完全的應驗而已。「基督愛教會，為教會拾己；要用水藉凓道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗五25-27）
我們所說過的一切，是同等的簡單明白！凡願意知道這教訓的，都要領悟神創世向我們所發出的聲音。神手裏的工作，都是為神作見證，表明祂的深思和大愛。創造與救贖乃是神雙管齊下的工作，在無聲中說出祂的自己來，基督乃是一切聖經的鑰匙。我們並非牽強附會，削足適履；因為這乃是神所預定為祂自己和祂的基督，並祂的救恩作見證的。若有差錯，則是拙筆不知如何達意。──
倪柝聲《默想創世記》