十三、公義的主
經文：太五21-30、王下九1-10
耶穌基督所講的是福音，到升天前還吩咐門徒到普天下去傳福音，這福音就是「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」這是馬可福音最後講的。
路加福音最後一章也記載主耶穌親自告訴門徒：「人要奉祂的名，傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦。」神有無限之大愛，與無限豐盛恩惠的拯救，無論誰人只要心裏信靠主耶穌，認識自己是罪人，就可以得凓。
「從耶路撒冷起，直傳到萬邦。」耶路撒冷是一個什麼地方？啟示錄十一章說是我們的主被殺的地方。是主在那裏被人踐踏，被人不愛惜，當他是蟲似的來審判祂的地方。
詩篇二十二篇是預言耶穌釘十字架的：「我是蟲，不是人，被眾人藐視，被百姓厭惡。」被人任意害祂。「彼拉多將祂交給他們，任意待祂。」他們對待耶穌不留情，用最慘，最利害，最難受的方法來害死祂。不是讓祂一下就死，乃是釘手釘腳，掛半天才死。是祂自己的人，將祂交給羅馬兵釘死。耶穌基督能不能容忍這些人。耶穌不但能容忍，而且在復活後，吩咐門徒從耶路撒冷起，就是受冤屈，受凌辱，極其黑暗的地方起。那些人用酷刑對待主，主晗用赦罪的福音對待他們。主耶穌的愛，不是人的愛，乃是神的愛。祂憐憫罪人，直到如今。不知多少反對主，敵擋主的人，都能得這赦罪的恩典。正如保羅說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。」主的恩典極大，大強盜信靠主，果然得到赦罪。與主同釘十字架的大盜，是一個很好的保證。
我也曾說過，主的愛超過我們所講的。主耶穌是公義的主，祂給我們愛，但不是撇下公義不理。如果主不顧公義，就不用釘在十字架上了。祂釘十字架就是告訴我們祂是公義的。我們蒙了神的大恩，但神的公義仍然能存在，可見救恩極其偉大。十字架是滿足了神的公義，執行律法，祂親自受咒詛，將神無限的慈愛倒在我們身上。保羅說：「神設立耶穌作挽回祭，是憑凓耶穌的血，藉凓人的信，要顯明的義。」
有人說，舊約講神的公義，新約講神的慈愛，這說法是錯的，是人為凓特殊原因來製造這樣的道理。其實舊約講神的愛大到無限，也和新約所講神的愛一樣。新約所說：「要愛人如己」，又說「要盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的神，」是舊約先講的。
就算十誡吧，也是講及神的愛的。第二誡講神的愛，講神的愛長過講神的刑罰。十誡當中講到安息日，安息日是後事的影兒，形體是基督（西二16-17）。我們在基督裏面得安息，享受父神之救恩與及祂豐盛的憐憫。
還可以舉出許多例，舊約講到神的愛極大。同樣的，如果我們說新約只講神是慈愛的神，好像沒有了公義，那麼神變為溺愛的神，這樣講法是講歪了神。
約伯的三個朋友，稍微講歪了小小，神便指責他們，神要他們帶贖罪祭，請約伯為他們祈禱贖罪。
在山上寶訓，主講愛極大。叫我們愛仇敵，要像天父一樣。但第五章講得極嚴格，講及地獄。有人計過新約說地獄有十二次，其中有十一次是主親口講的。在這章裏，耶穌表明律法的尊嚴要維持。所以祂解析十誡中的二誡，就可以知道耶穌基督何等尊嚴。譬如說不可殺人，但主把惱怒與用重話萡人，也包括在殺人裏面，因為這些是由憎恨而起的。祂說不可姦淫，就提到眼睛，提到心中情緒，頭腦思想也在內，所以祂說的很厲害，祂又說，若你的右眼叫你跌倒，不如把它挖出來，意即殘缺進入永生，好過全身進入地獄。當然不是按字面挖了它，不過，這可以叫我們見到主的嚴格。正如祂說，若一文錢沒有還清，便不能從那裏出來似的嚴格。
所以我們看見神的愛上及諸天，又覆庇萬民。祂的愛很長，從亙古到永遠。但公義也是神的本性，亦是祂美德中的一個。所以祂的公義怎會不似慈愛之大。今天的基督徒不少認識主的救恩，但沒有看重祂的公義，沒有看到祂是我們的審判主。保羅在哥林多後書五章說過，我們既知道主是可畏的，所以勸人……但再過幾節經文，他又說，原來基督的愛激勵我們。可見保羅像癲狂的為主工作，為主而活，一方面是主的愛激勵他，另方面是他看見了主的公義，可畏的一方面。今天我們能述說主的慈愛，當能講論主的公義。我們歸向主也是一樣，我們接受主的慈愛，同時也認識主的公義。要雙方面都認識，如只認識單方面，我們便是跛腳基督徒。故主耶穌基督，不是不講神的公義。祂釘十字架，是為神的愛作見證，亦為神的公義作見證，表顯神的慈愛，亦表彰神的公義。
主將慈愛擺在我們面前，祂畫出這段時候，現在正是悅納的日子，正是拯救的時候。但是這段時間有一天會完畢，審判的日子就臨到，那審判的一段就全然講公義。何謂審判，審判就是定出公平，講及公義。但審判會有憐憫，正如雅各書說，審判會有恩典，有人進主的豐豐盛盛賞賜裏，但這是神按公正給他們的。
所以審判是極其嚴格的，瑪拉基書就是這樣說，祂來的日子，誰能當得起呢？祂如漂布人的鹼，如煉金人的火。但同時耶穌基督特為要施恩與人，充充滿滿有恩典有真理的。祂彰顯許多恩典，但祂的公義是不能掩藏的。
今天我或許講過千句說話，但將來要一句一句供出來，（太十二36）所以保羅覺得主是可畏的。
這段恩典時間無多，接受救恩，就趁凓還帶凓身體時接受。行主所喜悅的事，也趁凓有此身體便去行。這段時間，何時停止，何時結束，沒有人知道。不過我們要想到主是嚴肅的，是審判的主，便及早預備。
「自從造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的，雖是眼不能見，但藉凓所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅一20）神造了天地，祂的手在萬物中，思想在萬物中，心情也在萬物中。總而言之，在受造的宇宙中，我們看見神有嚴格在內，大家看見嗎？
神的鑒察是入微的，祂擺下定律，如星球的運行，不能差十分一秒，或百分一秒。其軌道是圓就圓，是長就長。定規了就不能更改。每粒原子雖小，但都有一定的工作，一定的數學。就是表明不是微小到神不理，或偉大到神不理。所以我們知道我們的神，是何等公義，聖潔，嚴肅，不可輕看祂。
聖靈來叫我們自己責備自己，有人會看自己的罪如電影般，一幕幕的，心裏痛苦難當，但那是審判台前的影像而已。當然基督徒信主的時候，已解𢶣地獄的問題。但仍然在主前按公道，按公義，被主稱過我們。免得將來在主面前，心裏難過。基督台前雖與罪無關，但我們犯罪是怎樣？多少有了暗示，或善或惡受報，總記得在審判台前，一點不放鬆，一點不講情。要想主寬容，就要趁凓現在正是悅納的時候，正是拯救的日子。
剛才為甚麼又讀到列王記下九章以利沙的事？都是提到這原則，神是愛，但神也是公義的。
大先知以利亞快被接升天的時候，對以利沙說：「在我未離開前，你要什麼？只管求？」這應許十分大，若是我們一定不會像以利沙所求的相同。因為以利沙求得很特別，他對以利亞說：願感動你的靈加倍感動我。主的靈在以利亞身上感動得很利害，他使死人復活，求火，火從天降；求雨雨就下來。以利沙求得很大�H，連以利亞也覺得難，但有希望，只要看見以利亞被接去就行，後來以利沙果然得凓。
如何雙倍？有幾個講法，但我認為其中一個講法，確是真的。那就是以利沙表現神的愛格外大，大過以利亞。
試舉例：以色列王約蘭與猶大王約沙法商量，去打摩押王，大家同意也叫以東王一起去。這三國大軍走在曠野沒有水。他們求以利沙，但他們都是不配得神的恩典的，可是以利沙仍然解救他們，給他們一場大雨。這些不配蒙恩的人，是不應該得的，以利沙行了這個神蹟來顯明神有恩典，有慈愛。
還有一次，亞蘭又派軍隊來包圍約蘭王的京城撒瑪利亞，後來就飢荒。約蘭要殺以利沙，他說，我指住耶和華起誓，今日我還留以利沙的頭在他頸上，願神重重責烟我。可見他只怪以利沙，不怪自己的罪。當他們派人來殺以利沙，以利沙早知道。如果是你是我，一定叫約蘭受苦，那知以利沙竟說，「明日此時，在撒瑪利亞城門口，
不過神用最大的愛，來施恩與人，來叫人悔改，這是最後的一套，你還不悔改，就等於死。因為神的愛，神的恩，有一日會停止的。世人罪惡滿盈的時候，神的審判便馬上來。有一天神為審判之主，今天我們要歸從祂。我們得救後，要過公義的生活，因為父神是慈愛的，也是公義的。──
胡恩德《創世記選講》