恢復創造的高點(一20－31)
從第五日開始，神很明確的把動物的生命顯出來。神在這一次恢復的工作內，有一個很明顯的工作內容，或者說是工作方法，就是以生命去吞滅死亡，用生命來代替死亡。起初的時候是“空虛混沌，淵面黑暗”，現在神的工作在其中顯出的時候，到處都是洋溢著生命。先有植物的生命顯出來，但植物還不夠表明那一個跟死亡相對的生命，所以動物的生命是神在他恢復工作中顯得很重要的環節。現在神已經把自然環境恢復到非常合宜的光景，神就開始在地造出有生命的動物出來。先是造水裏的，然後是造空中的，末了是造地上的。
這是非常有意思的。我們若是從動物生命的高下來作區別，這是從低等動物造到高等動物。但是我們稍微留意一點，一定能領會神在這樣的一個過程中，不僅是和創世的歷史有關係，並且在這個創世歷史的過程內，還有屬靈的事實。我們在看第二天和第三天時，神很明確指出神非常注意“地”，既然神那樣注意“地”，現在要在地上來顯明生命的時候，就應當由地上開始，然後推展到水裏及空中。當然這個像邏輯的想法，並不是唯一的次序，但神在第五天裏在水中造出生物時，有沒有特別的事情值得我們去注意呢？我們千萬記住神在這六天內的工作是以恢復為主，以創造來豐富這一個恢復。正因這樣，我們不離開恢復這一條線。
生命勝過死亡的啟示
既然是恢復，就不僅是解決外面的現像，也對付裏面的原因。原因是撒但，所以神在作這件事的時候，一面恢復外面的現像，同時也對付裏面的原因。水是撒但的巢穴，空中是撒但所霸佔的地區，所以神的恢復工作顯出來的時候，先要把這些給霸佔了的地方恢復，纔能有適當的環境，讓神按著他的心意造出像他的人來。所以我們看到第五天的時候，神在水裏造出大魚，造出各樣有生命的動物，然後神就造出天空中的各種飛鳥。為甚麼我特別從這樣一件事提出屬靈的事實出來呢？弟兄姊妹要注意，在六天的工作中，神在第二天沒有說“好”，一面是因為整個工作沒有完成，同時也是因著空中的問題沒有解決，所以神在第二天的工作中沒有說出欣賞的話。但到了第五天，神對所造出的事物都給它們賜福。第六天內造的也一樣賜福。對於在頭四天內所造的，神說它們“好”，但卻沒有賜福。
從第五天開始，接連兩天內所作的，神都賜福給它們。為甚麼呢？聖經沒有很明確說出原因來，但因著神在那裏顯明了祝福，我們就看到在這二天所造的事物是非常非常接近神的目的了，或是說非常非常滿足神的心意。從原則上看來，那是生命顯出來把死亡挪移掉。這是神心中很看重的一件事。所以當第五天一切造好以後，神就賜福給這一切。神這一個賜福，不單是說這些事物造得很好，我們注意祝福的內容，是要滋生繁多，充滿海中的水，雀鳥也要在地上增多。這是生命的豐富，生命的繁衍，是生命的膨脹成為祝福的內容。
所以我要特別說到，神在第五天開始顯明祝福，因為吞滅死亡的事實已經顯出來了。從開始創造到新天新地，神所有的工作都是要將生命送到他所造的一切裏面去。神在這一段漫長的時間內所有的工作，都是要將死亡從地上挪掉，從一切被造之物身上挪掉。我們注意到這事實的時候，我們不能不求主給我們留意生命裏面的實況。我們承認我們不大可能完全將死亡的氣味拒絕掉，但是我們卻有權柄將死亡騷擾的年日縮短。這權柄不是我們所有的，而是神所要作的。神既定意作這事，我們就能支取神這心意，或是說支取神的定意，將一切死亡對我們的騷擾作及時的停止。我們感謝讚美主。
人被造的歷史
第五天動物的生命顯出來了，第六天地上的獸類及一切生命都顯出來了。神在過去的恢復過程中，神用兩個詞來說明他的工作，一個是“創造”，一個是“製造”。“創造”是從無到有，“製造”就是把已經有的東西加工，把它造成一個製成品。這裏真是有意思，當神造地上的動物時，神沒有用創造這個字，而是用“製造”。這個用法有兩個意思，一個是神把已經有的材料來造成這些動物。在第二章裏，我們看見神是用地上的塵土來造地上的動物，就是原料加工造成製成品，這是“製造”。神在六天之前所創造的天地，就是在頭一次的創造中，是不是也包括地上的動物呢？我不敢肯定說是或不是，當然我們也不能憑這裏一個字就說從前都已經有了動物，現在作的是再造。我們不抹煞這些可能性，但我們也不敢肯定這個可能性。但是有一點，就是神用地上的塵土製造動物是不錯的。但奇妙的不是在造動物，而是在造人。
我們看神造人的時候，很希奇的，神用了這兩個詞來說出他所作的，又是“創造”人，又是“製造”人。這是甚麼回事呢？是這兩個詞同義嗎？有些神學家以為這兩個詞是同義的，但我個人認為是分別各有意思的，不可能是同義的，因為聖靈在啟示神的工作過程時，總是用最簡單和最容易明白的話向人說話，除了預表或預言有些含蓄以外，聖靈所說的話都是明白清楚的，所以他不會把“創造”與“製造”混亂來使用的。但事實上神在造人的時候，聖靈的確是同時使用這兩個詞，究竟是甚麼回事呢？我們先要注意神造人的目的。
恢復創造的最終目的
在六天的工作中，只有在第四天所作的和造人這兩部分，神是先說出目的，然後才著手去作。第四天是“分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。”這是目的，神就照這目的造成了。到了造人的時候，神說，“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。”然後看二十七節，“神就照著自己的形像創造人，乃是照著他的形像創造男創造女。”我們先注意神起初造人的目的在那裏？用最簡單的話說，神要造出一些人來像他，直到現在神也沒有更改這目的。約翰一書第三章說，“親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明，但我們知道主若顯現，我們必要像他。”神在救贖裏要將失落的人挽回到像他的地步，這是創造時的目的，雖然是很籠統的說法，但我們已經看到神在這裏的宣告是非常具體的。
我們注意，神說他要造出一些像他的人，要藉著所造的人來顯明神自己。這些人要成為神的顯出，成為神自己的表明。我們讀新約聖經時，讀到“從來沒有人見過神，只有父懷裏的獨生子將他表明出來。”但是父懷裏的獨生子怎樣來表明父呢？仍然是父懷裏的獨生子來到地上作人，他作了人，父就顯明出來了。子不成為人，父還沒有條件向人顯出，因為人根本不可能見神。感謝神！他起初的定意是很清楚的，他要藉著人來顯明他自己，把人擺出來的時候，就是神的顯出。顯出甚麼呢？顯出神的形像。神的形像是怎麼樣的呢？
雖然我們沒有見過神的形像，但是我們從神的話裏知道神的形像是怎麼樣的。在以西結書第一章裏以西結所看到的異象，以西結看到神的自己，也看到神的形像。以西結記下所看見的光景，“好像精金，好像雲裏的虹，好像下過雨的雲彩。”這樣的說法，說了等於沒說。我們真的不懂神的形像是怎樣的。在我們的腦子轉來轉去都是要轉出物質的形像。千萬別忘記我們是物質的，我們所要求的是物質的現像。但神不是物質。在約翰福音第四章裏給我們作了很清楚的指明，“神是靈。”神既然是靈，我們就不可能用物質的描寫來把神的形像發表出來。既然如此，神按照著他的形像來造人，是要造一個虛渺飄浮的人嗎？造出來的人是不是像我們腦子所想的鬼魂呢？不是的，神是靈，他的形像所表現的是靈的光景。
我們再來看以西結書第一章的末了所說的，神的形像就是榮耀。神是靈，神的實質就是榮耀，他所造出來的人就要像他的榮耀。以西結見過這個榮耀，過去也有人見過這榮耀，摩西也見過這榮耀。雖然我們的肉眼沒有見過神的榮耀，但是神造我們的時候，卻是照著他的榮耀來造成的，因為神要我們像他的榮耀。正因為這樣，我們才懂得羅馬書上所說的話，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”人都欠了神的榮耀。我們甚麼時候欠了神的榮耀呢？我們若是瞭解神造人的過程，我們就清楚的知道，聖靈在那裏說人都欠了神的榮耀是怎樣一回事了。我們是照著神的榮耀給造出來的。因為犯罪的緣故就失去了這個榮耀，我們就是欠了神的榮耀。
神造人的目的
顯明神的榮耀是神造人的目的之一。神造人的目的，在創世記一章裏只提到了兩個。若是我們在作一件事有兩個目的，我們定規作不成功，因為兩個目的是很難調和在一起的。你要往東邊去就不能向西，吃甜的就不能有鹹的。雖然有成語說，“一石二鳥”及“一箭雙雕”，但我們從來沒有見過這種事情發生過。若是使用獵槍，一槍打下幾隻水鴨，我們會相信，因為一槍打出來的時候，它有一百幾十個彈丸在內。若是只有一個彈丸，要將兩隻水鴨打下來就很難了。但神造人的時候，明明是提到兩個或兩個以上的目的，而這兩個不一樣的目的，卻能調在一起。
頭一個目的是叫人顯出神的榮耀。第二個目的是讓人去顯出神的權柄。因為神造人的時候，是要將地和其上的讓人去管理。這是極大的權柄。現在沒有一個人可以管理地上所有的一切，但當初神造人的時候，卻將這個權柄交在人的手裏。海裏的魚，空中的飛鳥，地上的走獸，昆蟲，和全地都在人的管理底下，這是神權柄的執行。
為甚麼神在造人的時候，宣告這兩個目的呢？因為神這個恢復的工作非常重要，他是要對付仇敵。為甚麼神要把榮耀給人？為甚麼神要把權柄交給人？我們先要回頭看撒但墮落的原因。撒但要榮耀自己像神一樣。它要執掌權柄超越神。所以詩篇上有話說，它要推翻神的寶座。誰能推翻神的寶座呢？撒但想要這樣作，它作不來。它要自取榮耀，它要奪去權柄。現在神要恢復撒但墮落所造成的混亂，同時也對付撒但的高傲，神在造人的事上就把他的心意顯出來。撒但自取榮耀，神就把榮耀加給被造的人。撒但要奪去權柄，神卻把權柄交給被造的人，神要藉著被造的人接受神的管理和安排來顯明神的榮耀和權柄。一面藉此來恢復“地”，另一面也藉這事實來對付撒但。
“創造”和“製造”
我們明白了神造人的目的，我們就來注意聖靈是如何記錄神的“創造”和“製造”。我們要注意神用“製造”這個詞時是在說甚麼。“我們要照著我們的形像，按照我們的樣式製造人。”(26節)因為神已經先存在了，被造的人是照著神模樣造出來，所以不是從無到有，因此是“製作”，或是說“仿造”，是照著神的形像來造成的，所以不是“創造”。神是第一個，被造的是第二個，等到實際去造的時候，聖靈又說是“創造”了。“神就照著自己的形像創造人，乃是照著他的形像創造男創造女。”(27節)為甚麼是創造呢？我們要注意這一點，這裏給我們從兩方面來看。在神所造的一切來說，神所造的這個地，從來就沒有人出現過，所以在地的立場上，人的被造是人頭一次出現，是從無到有，所以是“創造”。我們再注意以下所說的一句話，“神照著他的形像創造男創造女，”神是靈，雖然在字的使用上神是男性，但很多記錄神的性情的經文，神又是女性。所以我們不能從這樣的事上來注意性別的分歧。但當人被造成一個實際的人物時，的確看到有男的和女的，這又是新的事情，也是從無到有的，是從前所沒有的，是頭一次出現的，所以是一個“創造”。當我們留意到這樣的事情時，就注意到在神造人的過程中，神所擺上的是何等奇妙又不簡單的作為。
被造的人與神的賜福
我們感謝讚美主，人就這樣被造出來了，在創造裏的第二個祝福也出來了。動物的被造成帶來祝福，現在人的被造又帶來祝福。但兩個祝福內容不一樣，動物所接受的祝福是顯出生命的豐茂，而人所接受的祝福，一面是生命的豐盛，一面又是神權柄的執行。這個祝福是為了神的權柄在地上通行，神的權柄在地上的執行是根據生命的豐盛。我們注意經上的話，“神就賜福他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地，要管理海裏的魚，空中的鳥和地上各樣行動的活物。”(28節)這個祝福是帶出權柄的祝福，是帶入生命豐富的祝福，在生命豐富中來顯出神的權柄。神當時的這個祝福就成為以後曆世歷代屬靈的原則。我們一直說在神的子民中間，我們所該注意的是屬靈的權柄，而不是組織的權柄。組織的權柄是跟著組織而存在的。組織在，權柄也在，組織不在，權柄也就沒有了。屬靈的權柄是根據生命的豐富，生命豐富了，屬靈的權柄跟著就出來了。從整本聖經中，我們都可看到這個原則在執行著。這個原則是從那裏開始呢？就是在此時開始，神賜福給他們，叫他們的生命豐茂，然後就引出權柄。在生命的豐茂裏接受權柄，這是一件非常嚴肅的事。神在起初的時候就有了這樣的安排。
神作被造的人的供應
這些安排顯明以後，神還為被造的一切作了生活上的安排。在這事上我們又看到一個問題，就是先是生命的安排，後是生活的安排，生命對了，生活上的事，神就來負責。生命不對，神就不能給他們負責了。當生命的安排作過以後，神就說，“看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬，和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。”(29節)這是生活的問題，人被造出來就立刻能活動，但沒有食物就不能活下去，他們必須要活下去，既然要活下去，就需要有食物的供應。這裏很清楚給我們看見，神負起生活供應的責任。一切活在神臉光下的人，神都負責他們的一切。
提到信心的生活時，就會遇到這一個問題。若是沒有一位負責的神，那個信心的生活就沒有根據。信心的生活不單有根據，而且有實際，因為有一位負責的神。我們看到人在被造的時候，神已經顯明他如何在生活上負責。在聖經上，我們看到以利亞和以利沙在饑荒的日子中所發生的事情。主差遣門徒時，叫他們不要帶錢囊口袋。主告訴跟隨他的門徒說，“不要為明天憂慮，一天的憂慮一天擔當就夠了。不要為穿的吃的求，要先求神的國和他的義，這一切都要加給你們了。”這是信心的生活。若是沒有一位負責的神，信心的生活就是空的。
感謝神，神一開始就顯明他是負責人生活的主，神沒有叫被造的人背生活的擔子。當然現在人已經不是活在伊甸園裏了，我們現在是罪人，與神有了間隔，不像那個時候，若是我們是活在那個時候，我們也不需要擔心生活的問題。像亞當和夏娃的確沒有為生活擔過心，因為他們所需的一切，神都為他們預備好了，他們還沒有向神要，神已經主動向他們先說話了。“看哪，我將這一切全賜給你們作食物。”死不了，又餓不了，但奇妙的還不是這點，更奇妙的還在以下。“至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物，事就這樣成了。”在起初的時候，人還沒有墮落犯罪之前，獅子、老虎、狐狸、豺狼也是不吃肉的，沒有一樣動物是吃肉的，就是人也不吃肉的。我們注意神所作的安排，一面說出了神在生活上所作的安排，另一面我們該要深入的注意，現在人為了要活著，不斷產生流血的事。我們吃牛扒，就流牛的血。我們食油雞，雞就要流血。我們食螃蟹，螃蟹雖沒有紅血球，看不到血，但我們曉得它給剁開時，它還是會流血的。他們在伊甸園的時候，在神面前活得很好，都沒有發生過流血的事情。不要以為沒有流血的事是件小事，這是大事。從正面來說，生命不住的豐盛。從反面來說，永遠不見死亡。生命一直在那裏豐富，永遠不見死亡。我們留意到神作這樣的安排，事就這樣成了。
事就這樣成了
我們不要以為這只是歷史記錄，事情就是這樣，沒有甚麼好希奇的。不是的。我們留意在這六天中，神不是在單作一些事實和現像。當神在安排一些事物的時候，同時也安排了自然的規律。“事就這樣成了，”就是把自然的規律也叫給定規下來了。“分晝夜作記號，定節令、日子、年歲”，這是自然規律的問題。“水分成上下”是自然規律的問題。這些自然規律一遭受破壞，就會發生自然災害。光與暗的輪替，是自然的規律。若是沒有光與暗的輪替，就會發生大問題了，起碼就是植物不能生長。所以神在六天的工作中，不單是在安排事物，也在安排自然規律。所以“事就這樣成了”是一個非常非常有意思的記錄，把神在宇宙中所作的都包括在其中。
我們感謝讚美神，當六天的工作作好了，“神看著一切所造的都甚好。”他非常滿意，不只是“好”，而是“甚好”。究竟神所看的一切是指甚麼事呢？是不是只指著第六天裏所作的事呢？事實是神將整個六天所作的作為一個整體來看。讀英文聖經時就會發覺，上文是說每一件事。那就是很多事情了。但說到這裏時，就成了一件事。籠統的說，就是神六天所作整個恢復的工作，神看在這六天裏所作的是非常非常的滿意。再沒有一件事情叫神心裏感到不滿意，因為神得著了恢復的果效。我們若是將這心思放在個人或教會裏面，都會是同樣的準確。甚麼事情叫神得著滿意呢？就是叫神得著恢復的果效。
我再提一些文字上的事情。已經過了六日了，第一日就說“一個第一天”。有晚上有早晨就是一天。第二日是“一個第二日”。第三日，第四日，第五日都是這樣。我們讀神的話仔細一點的話，就會發覺到了第六天，神感到非常滿意的時候，留意對第六天的描寫，翻成中文時就是“這正是第六天”。因為一切都造好了，神的心意完成了，在恢復的創造上，神所要作的都完成了。在甚麼時候完成呢？“正是第六天”這說法真是有意思。到了第七天，又說“正是第七天”。為甚麼呢？因為安息了，對起初的五天沒有說正是第幾天，因為事情還在進行著，沒有完畢。到了完結時，神高興了，神說“正是第六天”，我把這一切都造好了。“正是第七天”，我進入安息了。多美麗又多寶貝的事，我們敬拜讚美神。
當我們稍微細細讀創世記第一章時，我們就會領會到為甚麼司可福弟兄說創世記是聖經的苗圃呢？創世記將整本聖經的內容與過程作很明確的培育。但我們更可以說，創世記第一章是創世記的苗圃，就是說是聖經的苗圃的苗圃。整本聖經所記載的那一個屬靈事情的發生和挽回，都是按著創世記第一章神定意安排的一切。若是我們更細心去讀的話，就會並到神心中隱密處的意念。盼望我們能好好的讀神的話，叫我們給帶到神最榮耀最高的目的裏。第一章是整本聖經非常關鍵的事，整本聖經所記載的那些發展出來的事，都是從第一章出來的。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》