人是為神永遠的旨意而被造(二章)
我們已經把創世記第二章稍微看了一點點，但我還是要從起頭來再提一下。我們曾經提過，在第二章開始的那三節聖經，若是照著我個人的領會來說，那是應該歸到第一章的末了，這樣，在第一章裏的整個七天的事情就很完整。因為在六天的創造裏，雖然零碎的說出神的目的，但那六天的創造的主要目的，還是在第七天所表明的屬靈的意義。因為到了第七天的時候，神就說他歇了一切所作的工，就安息了。因著神安息了，他就定了第七日為聖日，讓人及萬物都在那一天安息。
在這裏我們看到有一個次序，就是神所作的完成了，一切都進到安息裏面。這樣，我們就注意到神安息了，萬物纔能因著神得安息。這是一個非常重要的原則。我們要是用一句話來表達這事，就是說，當神的心意滿足了，神先有了滿足，一切神所造的就在那裏享用滿足。所以我說這裏面所表明的次序是一個非常重要的原則就是這個意思。
再看人的被造
然後在第四節開始，就把神在六天所創造的過程再重新提一提。但是那重點不是在六天中所有的創造，而在人的被造。在人被造的過程裏，神說出了人的被造的手續，比其他被造之物的造成要費更多的手續。那原因就是在其他的事情中，神說有就有，命立就立。但在造人的過程中，神是先造人的形狀，當然這一點和造動物有一點相像，但是造動物就是形狀造出來以後就讓它們活了。只是在造人的時候，人能活過來是根據另外一個事實，就是神把他的氣息呼到人裏面去。當然這就是生命的氣息，也可以說這是靈的氣息。因為我們都知道神是靈，所以從他出來的都是從靈出來的。也就是說，神將他的靈分給人的時候，或者說清楚一點，神將靈的氣息給人的時候，人才活過來，就成了一個“活的魂”。中文翻成“有靈的活人”，這是根據事實來翻譯的，是根據人被造的結果來翻譯的。若是要照著原來的意思翻譯出來，就突出了人在神面前那特別的性質，他是一個“活的魂”。最特別的就是表面是魂的表現，這一個表現和動物的情形是差不了太多，但在這個活的魂裏面，因著靈的氣息已經進入，人的活動就受著靈的約束。人的被造與動物的被造的分別就在這裏。雖然人給稱為“活的魂”，但是“活的魂”並不等於人的全部，只是表明人的特點。
整個被造的人，在新約裏很清楚的讓我們看到是靈、魂、體這三部分構成的。所以活的魂(人)是有靈的，中文聖經翻成“有靈的活人”就是根據這一個結果。我們注意聖經原來的意思是要特別顯明魂的特點，目的是說出在以後人要接受生命樹的果子的原因。只有魂的活動是不夠的，只有魂的表現也是不完全的，在神的永遠的旨意中，必須要讓神永遠的生命，就是神的靈進到人裏面去。只有靈的氣息，是那僅僅在神的性質上沾了一點，所以必須把神完全接過來纔是一個完整人。
但問題是在這裏。當神將人放在伊甸園時，我們看見一件非常有趣的事。“耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏，耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子當中又有生命樹和分別善惡樹”(創二８－９)我們且看神的安排，神作了一件非常有意思的事，神在東方立了伊甸園，然後使各樣樹木長出來，人就被安置在這地方。神讓人看見樹木在結果子。神不單是讓人看見樹木，神叫這些樹從地裏長出來，可以悅人的眼目。神讓人的眼睛得著滿足，眼睛上的滿足就使人心中喜樂。神作了如此的安排，可以知道神並非是不願意人喜樂的。我們常常有錯誤的想法，就是人來到神的面前，就是給神要求要這要那，像是給神不停的剝奪的樣子，好像作人最基本的權力都給神剝奪了。神的心思在此很明顯向我們解開，園子中有很多樹木，這些樹木存在的目的是甚麼呢？是為悅人的眼目。神就是要讓我們的心思得著滿足，神要讓人看見他所作的一切，都是要讓人的心思滿足的。神所造的一切沒有一樣是沒有意義的，每一樣都有他的目的。
人看到伊甸園的樹木時，人就感覺很快樂。我們到現在還有這種經歷，人的喜悅是在城市中，還是在郊野呢？人的喜悅是在森林中高一層，還是在郊野中高一層呢？人到現在還是享受神當初的安排，不然的話，人就不會到郊外去旅行，或去露營了。
我們感謝讚美神。他所作的一切，在原來的安排上是為要叫人的心思得滿足，不單是人在心思上得滿足，也叫人在生活上得滿足。接下去我們就看見，“其上的果子好作食物”。我們看見這事時，我們實在無話可說。在這裏我們可以稍微看到主向門徒所說的話，“你們不要為吃甚麼、喝甚麼憂慮，這一切需用，你們天上的父是知道的，只要求他的國和他的義，這一切都要加給你們了。”原來“這一切”就是神要為人預備的。在伊甸園裏，就算人不尋求神的國和神的義，這一切都已經加給人了。主在地上的時候，主就告訴人要先求神的國和神的義，原因就是在伊甸園後來所發生的事，叫人和神隔離開了，所以人必須先與神恢復正常與準確的關係，起初神所作的安排就會自然恢復在人身上。
兩棵很特別的樹
感謝讚美神，他在人的生活上作了如此的安排，叫人在飲食上得飽足，在心思裏有喜樂。但神所作的並沒有停在這裏，所以在下面我們看到一個事實。在園子中有兩棵樹，一棵叫生命樹，一棵叫分別善惡樹，也叫知識樹。這兩棵樹一同放在那裏。神就吩咐說，“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。”(二16－17)這兩棵樹代表著兩個原則，也代表著兩個揀選，也代表了兩條道路。雖然用不同的話來發表，但卻是完全相同的一回事。無論是事實，是道路或選擇，都是說出人用甚麼態度對待神，就是揀選神或不揀選神。以道路而言，就是說出揀選神的道路是怎樣的，不揀選神的道路又是怎樣的。以兩個原則而言，就是說揀選神的方向是如何，不揀選神的方向又是如何。所以雖用不同的角度來表達這一件事，但整個的中心內容是人和神的正常關係。
甚麼是吃生命樹的果子呢？吃生命樹的果子就是把神的生命接受過來。當人將神的生命接過來，神在人身上的目的就完全作成功了，人與神就有了完全的聯合，人不再憑著被造的生命來活。人接受了神的生命，在關係上是與神聯合了。在活著的事實來說，就是根據神而活，這就是吃生命樹的果子的意義和目的。
分別善惡樹又是甚麼呢？簡單來說，它是叫人可以不要神，只要憑著人自己所有的知識就可以解決問題。因此分別善惡樹的意義和目的就是說不要神而要自己。明白了這些事實，知道了這個區別，就可以回頭看第八、九節。
神在伊甸園的安排
提到神在伊甸園中安排各種樹木的目的是要滿足人的心思和生活上的各種需用。接下去就說園當中有這兩棵樹，這兩棵樹指出了一個嚴肅的事實，就是叫人得著神或是失去神的揀選。因為神明明對人說，“一切樹上的果子你們都可以吃，唯獨分別善惡樹上的果子，你們不能吃。”所以人若揀選神，就不吃分別善惡樹上的果子，而吃生命樹上的果子。若是這樣吃了，就解決了一個很大的問題，就是叫神要和人聯合這件事情作成功了。吃了分別善惡樹上的果子，就引出一個最大的麻煩，就是叫人和神脫了節。人和神當中有了間隔，就產生了聖經所記載的長久以來所發生的事情。我們看神的安排，是讓人享用神所作的，人是不需要花費心思，只管取用就可以了。園中每一棵樹，包括分別善惡樹都是悅人眼目，而果子都可以作食物，讓人的心思和生命可以飽足，人只是取用就可以了。但是人若要得著神的自己，就不是單取用就可以得到的。在伊甸園中，神作了這樣的定規，這定規到現在還是一樣準確。人要得著神的自己，人就必須在神和神以外的事物中作選擇。這件事情是十分的重要。享用神所作的可以隨便去支取，但要得著神的自己，人必須作選擇。作選擇要付代價，這代價不是人自己掏出來的，而是在人心思中要經過掙扎，寧願得著神而放棄一些好像能使我們得滿足的事物。當我們看第三章時，就能更多瞭解分別善惡樹是怎樣能滿足人，叫人在神以外能得著一點點的滿足。但從要得著神的自己的角度來看，人要付出代價，為得著神而放棄一些好像能滿足我們的事物。這生命的原則，在伊甸園時一直到今天仍是一樣，求主讓我們看到他的心思。享用神的所作只要支取就可以了，但要得著神的自己就必須付出代價作選擇。
一踏進伊甸園，神就讓我們看到心思的問題，再下去就是看伊甸園的環境。從聖經的記載及聖經學者的發現，差不多可以肯定這園子是在以前稱為巴比倫，現在稱為伊朗、伊拉克這一帶，伊甸園就設立在那裏。現在這一帶地區並沒有太多叫人受吸引的事物，頂多是石油多一點，到三、四十年後，石油用光了就只是沙漠一片，再沒有可紀念的。
起初那地方不是這樣，園子裏有一條河，這河在下游就分作四道，其中的兩道現今可以肯定的是希底結和伯拉河。希底結就是現在的底格裏斯河，伯拉河就是現今的幼發拉底河，比遜和基訓河現在仍不能肯定是那兩道河，或者是因地理的改變而改道或湮滅了。我們且不管後來的變化，我們要注意起初的情形。在伊甸園的範圍裏，只有一道河，這道河流出這園子後就分成四道。在幼發拉底河及底格裏斯河的遺跡上，地理學家找到一個地方是這兩道河曾經匯合為一的，到下游就分開作兩道河。這個發現不知道是否和當初園中只有一條河有關。在地理方面，我們不需要太注意，要注意的是神當時的安排所要表達的意思。表面上看，河是叫全地受滋潤，在園子中生活不會有枯乾的感覺，正如以賽亞說，“澆灌的園子滿了滋潤。”人在滋潤的環境中是很滿足的，活在枯乾的環境中就是很苦了。當時神安排四條河環繞全地，上游集中成一條河通過伊甸，神的安排是要叫活在伊甸的人滿得滋潤。我們實在希奇神如何的將人放在心上。另外我們又看到河裏面的出產，一道河有金子，有珍珠，有紅瑪瑙，這些都是人看為寶貴的事物。當時夏娃不會以這些東西為裝飾，作為裝飾是很久以後的事。那時他們帶著神的形像，這一切東西對他們而言並無價值，但墮落後的人卻看這些東西是很有價值。神叫這些東西豐豐富富的生產出來，不知道是否神叫人在以後回頭看的時候，看到神要把一切的豐富來圍繞人。無論如何，當時住在伊甸中的人是豐富加上豐富，滿足加上滿足，正如新約中所說，神為我們所預備的，是恩上加恩，榮上加榮的祝福。
神在伊甸園的安排表達了他對人的心意
看到神起初在伊甸園中所作的一切的安排，我們感謝敬拜神。看過了環境，我們要領會，重點並不是在環境，而是從環境來看神起初在人身上所定的心意。神將人安置在伊甸園中有一個功用，不是單叫人在那裏享用神和他的所作，而是叫人顯明一個很大的功用，這一點很重要。有一位哲學家如此說，“如果只叫人有豐富的生活，而不予以自由意志的話，不如不造人好了。”這個人說的話是要抵擋神在伊甸園中的安排。當我們細心讀神的話時，就知道這哲學家是不認識聖經的。如果他認識聖經，就會知道人在伊甸園中不是作為行屍走肉，單是吃、喝，而是顯明一個重要的功用。
“耶和華神將人安置在伊甸園，使他修理看守。”(二15)修理看守是一個很重要的事實。在甚麼情況下要修理呢？這裏是指修理園子及樹木。在修理方面可以有兩個意思，一個是為了叫樹木結果子更多，這是約翰福音十五章中，葡萄樹結果子的比方所表達的意思，就是將神所顯明的生命顯得更豐富。
但更重要的一點是與“看守”並在一起時，那作用就比修理樹木更高了。在甚麼情況下要修理呢？住在美國的人就很瞭解，我們住的木頭做的房子，每年不是修這就是修那，有破損就需要有人修理。另一方面也需要看守，甚麼情況下需要看守呢？若是治安太平，沒有員警也可以。但在治安不太平的地區，員警就特別顯出功用了。在此情形下，我們可以稍微瞭解當時神要人負擔起的工作。但在伊甸園中，誰有本事作破壞，有膽量作騷擾呢？當然神在起初六天所造的一切都是和平的活在一起，我們看到亞當為神所作的動物起名時，就可以知道人與動物的關係是何等的親愛。當時住在園中的都不會彼此侵害，都是和睦相處。
這裏所說引發要修理看守的原因並不是在園中，而是在園子外進來的。那是誰呢？雖然聖經並無說明，但看第三章人墮落的情形，我們有把握的可以猜到是誰。修理看守需要十分儆醒，當然最好是不讓仇敵來破壞，但要是給破壞了，進行修理也必須要有警覺的心思，不然給破壞了也可能還不知道。故此人需要儆醒的執行他的功用。要執行這功用並不簡單，當時只有亞當一人，我們不知道神為亞當作配偶需要經過多少時間，但起碼有一段時間，也許只有半天，亞當是單獨一人在管理園子。如果亞當是一個笨蛋，是一個行屍走肉，只在那裏吃喝，他是不值得羡慕的。但我們進一步看，曉得亞當要修理看守的對像是撒但的話，就可以曉得亞當是有能力智慧的，他並不是行屍走肉，而是有思想、能力、意志能作一切決定的。否則，神也不會在生命樹上的果子及分別善惡樹上的果子的選擇上有所吩咐。
我們感謝敬拜神，當我們看到人在伊甸園的功用就是被神用來對付空中掌權者時，我們就看到被造的人的確是偉大。但偉大的根據必須要站在神的一邊，所以下面就立刻提到兩棵樹的選擇。“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因你吃的日子必定死。”(二16－17)這個死是指與神隔離的死，人要是與神有了隔離，人的智慧能力就失掉了，人也不再站在神的一邊，修理的功用也就不能發揮了。
婚姻表達了神作成他計畫的方法
這雖然是神起初的安排，只是這些安排都帶著屬靈的原則，並且新舊約中的事物都是循著這些原則發生的。這些事情出現以後，不知道過了多長時間，神就發表一個意思，“那人獨居不好，我要為他做一個配偶幫助他。”(二18)我們不能用今天生活的情形來讀這段話，我們是常會用今天的生活來讀經，結果卻得出了錯誤的結論，又讓錯誤的結論來指導我們生活，以致我們活在錯誤中還以為是活在神的光中，這是非常可憐的。
神說那人獨居不好，是否因為他孤單，所以不好呢？現代人可能有這樣的感覺，但當時神說這話並沒有此意，從下文我們看到他的目的。請注意“幫助”不是指著幫助日常生活，神起初的安排，人在神心意裏的作用是看守及修理園子，為神來對付仇敵，這是一件偉大的事情。神說那人獨居不好，是說出在成就神的旨意中，一個人是不能完全彰顯神的心思，故此神造一個配偶來幫助他，故此造配偶是要兩個人一起同心成就神的旨意和安排。
神說了此話後，就把神所造的動物帶到人面前，人就為野獸起了名字，這需要很大的智慧。我們到動物園走一圈就知道了，好像猴子家族中有各種各樣的分類，人看過以後就記不起來了。但亞當卻一一為它們起了名字，顯明了莫大的智慧。奇妙的是經上記載，“只是那人沒有遇見配偶幫助他”，亞當在許多動物中沒有找到配偶，動物不能作人的配偶。不單是身體的情況不能作配偶，在思想和感情上也不能作配偶。神要人成就他的旨意，動物有魂，但沒有靈的氣息，生命與人不同，所以人不能在生命不同的事物上得著配偶。這就是為何信與不信的不能同負一軛，包括婚姻的事情在內，都是顯而易見的。
配偶是為成就神榮耀的旨意而安排的。配偶需要生命相同，有神的性質、性情纔可配合成配偶。故此在沒有相同生命的動物中，人沒有遇到配偶。為了預備一個生命相同的配偶，神就在人沉睡時，用那人的一條肋骨。造出了一個女人。亞當就說，“這是我骨中之骨，肉中之肉。”請注意此段歷史的目的，怎樣表達“造一個配偶來幫助他”，下文是“因此人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體”(二24)。以弗所書五章提到這段話，下麵就說“這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”(弗五32)以弗所書給我們指出，這個安排是預表，表明神在人身上的一切安排是為了完成神榮耀的目的。這表明是指著基督和教會說的。所以教會的產生是藉著基督的死而復活而帶出的，死而復活是顯明在亞當沉睡又再醒過來。當他沉睡時，身體就裂開了。就如主被殺時身體裂開了，復活過來生命就釋放出來，教會就產生了。
我們看見神安排配偶的目的，並不是現代人所想，以為那完全是滿足人的。當然神並沒有忽略人，但神當時的安排是以他榮耀的旨意作目的的。有關神榮耀的旨意，在第一章中，我們已經看見神要他的榮耀充滿全地，也要他的權柄充滿全地，所以要生養眾多，遍滿全地的定意。亞當一個人不能生孩子，所以他必須有夏娃，但這個事實是根據神榮耀的目的，否則就像我們所認識的一位元弟兄堅持不要結婚。他不要結婚的原因是甚麼呢？當然我們知道神給他獨身的恩賜，否則他捱不過來的。但他心思中有一個想法，就是結婚免不了要生孩子，如果孩子不信主，豈不是為地獄增加人口？既是如此，我就不幹了。而他又沒有把握孩子生下來一定會信主，所以就不要結婚了。
我們注意“生養眾多，遍滿全地”是神所要的事實，在此事實之前，“人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體，這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。”我們就看到神要得著教會來成為基督的身體，與基督聯合的結果成就時，神的旨意就完成了。這是一個非常寶貝的主的心思。但人墮落以後，婚姻的關係常把人纏住了，無論婚前，婚後都把人捆住了。兒女出生以後就捆得更厲害。這就離開了神起初要造一個配偶來幫助他的目的了。我們求主憐憫，當我們回到起初神造人時在人身上所作的一切安排，我們一方面看到神起初為人做的一切供應，包括生命的供應，又看到神怎樣把他的心意放在人的身上，要人來成就他榮耀的旨意，這些都是神起初的目的。我們盼望神將我們帶到他起初的心意中，當我們能看到這些時，我們生活的意義就完全不一樣了。求主恩待憐憫我們。末了的一節，我們並到第三章才一起去看。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》