人的失落（三１－６）
第二章的末了，提到當夫妻二人在一起時，當時他們是赤身露體的，但並不覺得羞恥，為甚麼神的話記錄這樣的事呢？當然這是說出了人沒有墮落前的光景，更重要的是說出被造的人當時是甚麼的性質。當人還沒有犯罪以前，雖然他們還未有神的靈，也沒有神的生命，但那時人裏面是純淨的。因為人是照神的形像和樣式造的。雖然他的性質還沒有完全像神，因他們還沒有接受生命樹上的果子，但是他們已經有了神的成份，所以是純淨的。裏面是純淨的，所以沒有甚麼事物可以使他們的心思變成不純淨。
這裏顯明了一個屬靈的原則，裏面對的外面就對，要是裏面不對的，外面對還是不對。在人還沒有墮落以前。雖然還不能說是完全，但卻是對的。故此在對的人的裏面，他所表明的都是神的自己，因此沒有邪惡的成份在裏面，都是十分的純淨。所以他們雖然是赤身露體，卻不覺得羞恥。我們看小孩子，小的時候赤身露體也算不得甚麼，但漸漸長成了以後，有了自己的意念，哪怕這意念只是有一點點的成熟的感覺，羞恥的意念就出來了。這叫我們看到人墮落的性質，表面看來是吃了分別善惡樹上的果子，但吃果子這件事情卻帶來了一個屬靈的實質，把人整個性質改變了，變成如同撒但一般的邪惡。邪惡的念頭在裏面，外面許多的事情就都加上了邪惡的色彩。所以在那時，邪惡的事情一顯露，人就產生了羞恥的感覺。
撒但的誘惑
請注意，“神所造的唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”中文翻成“狡猾”並不太好，因為翻的時候已經把人感覺上主觀的意思加了上去，因為蛇是最壞的，故此就翻成“狡猾”。這樣一來，就產生一些難處。事實上，這裏不是說蛇是“狡猾”，而是說蛇是精靈的，唯有蛇比一切更精靈，太容易討人的歡心了。我們千萬不要以現今蛇的形像來作當時的形像，現在這個形像是被咒詛後的形像，故此是十分討厭的。
當時蛇的形像是怎樣我們不知道，但起碼不是現在的光景。因為從下文可以看到蛇起初是用腳走路的。我曾看到一篇文章說到蛇有沒有腳的問題。那篇文章是從進化論的角度發表的。它說蛇本來是有腳的，因為它的腳本來不太發達，後來進化了，現在蜿蜒而走比它本來用腳走要快許多，所以腳慢慢退化了。文章中也提出證明，如果抓到一條蛇，把它放在火上熱一熱，它肚腹的地方會凸出四個小東西，就是以前蛇腳進化的遺跡。我不知道真實性有多少，反正文章是如此說。
我們要注意的是蛇比一切更精靈。正因為如此，撒但看中了它，就附在它的身上來誘惑人。請注意，蛇是單數的，故此不是許多的蛇，而是一條蛇。這句話我們要從啟示錄中找出印證，給我們明確的看到當時撒但藉著此蛇向人說話，所以才把人騙倒了。“天上又顯出異像來，有一條大紅龍七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。”（啟十二３）“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”（啟十二９）請注意，中文聖經中那古蛇的“那”字，就是英文聖經上的冠詞，所以不能隨便指任何一條蛇，而是那條古時就有的蛇，在最古時有特別歷史的那一條蛇。它的名字叫魔鬼，又叫撒但，所以我們就知道魔鬼是藉著這一條蛇向人說話，它利用蛇的精靈叫人受騙。
人受撒但誘惑的過程
我們可以從對答中來注意它向人說話的過程，剛才弟兄提到人在墮落中的責任問題。那是人墮落以後一般的情形，都是裏面出問題，外面有引誘，事情就發生了。但這裏發生的歷史，就有一點不一樣，因為在那時候，人還沒有墮落，雖然還不能完全像神，但卻沒有惡念，生命裏可說是一片潔白的紙，還沒有受玷污。正因如此，更顯出人的墮落，人更要負責任的問題的嚴肅性。現今許多人說，“我們天性是犯罪的，我們沒有辦法不犯罪，雖然我犯罪要我負責，但我卻負不了責，因為我是身不由己的。”這話是似是而非的，我們要看明這件事，就一定要回到起初的地方去看。人沒有墮落以前，裏面是沒有罪性的。所以人所作一切的事情，人自己是要負責的。外面雖然有誘惑，但那時的人是有能力去拒絕的。並不是說他裏面有身不由己的衝動。那時候並不是這樣的。
我們看人整個墮落的過程是非常有啟發性，叫我們看到人在神面前出事的整個問題出在那裏。請注意，如果沒有外面的引誘，人是不會作悖逆神的揀選的。但因外面的引誘，人就被引動離開了正途。
這一個被引動也是一件不美的事，不美在那裏呢？這就是在第二章中神造人的時候，我們提到人的結構的問題。靈、魂、體。一個正常的人活在神面前，是從靈開始，叫魂受引領，魂就帶動體來表達，這就是正常生活的次序。撒但很清楚知道這一件事，人在沒有吃生命樹的果子以前，人有靈的成份，但卻非神的靈，只是從神的氣息出來成為人的靈的那靈。雖然有神的靈的性質，但是並不完全充滿神的自己，所以才要吃生命樹的果子。那樣，神的生命纔可以完全的充滿在人裏面，人的生命纔能與神聯合起來。所以它要搶在人吃生命樹的果子以前敗壞人。
改變了神說的話
現在我們來注意人墮落的過程。撒但藉著蛇來到女人面前，他們談話的對答十分有意思，也使我們看到人在神面前能不能守住的關鍵在那裏。頭一件事是撒但向人說話，總是將疑惑送進人的心思中。所以它就說，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”這話是似是而非的，神並沒有叫他們不吃果子，神是容許他們吃，只是不許吃分別善惡樹上的果子。撒但來把神的話更改了一點點，並且加上疑惑的成份在內。所以它說，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子。”當然這是它很巧妙的開場白。如果沒有這段開場白，又怎樣能引入主題呢？因為它的目的是要把人引到吃分別善惡樹上的果子的事上，所以先將這個疑惑送進來，叫人失去了儆醒。
神實在沒有說所有的果子都不能吃，神只是說除了一個是例外，其他所有的果子都可以吃。所以當這疑惑一來，女人就在那裏辯正。當時女人所說的話中，她的心思是正確的。好像說，“你說錯了，神沒有這樣說，”如果從這方面來看，女人裏面還是有神的話，故此她就說，“園中樹上的果子我們可以吃，唯有園中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃。”那棵樹是指著分別善惡樹，所以她沒有說分別善惡樹上的果子不能吃，只是說那棵樹上的果子不能吃。
我們看到當時女人的心裏是非常明亮的，她懂得那一棵是特別的樹，神說不能吃，很清楚，很明亮。但很糟糕的一件事，她把神的話增添了一點點，就為自己製造了破口，這個破口造成了十分嚴重的後果。她增添了甚麼呢？就是“也不能摸”。第二章裏說得很清楚，“你不可吃，因為你吃的日子必定死。”（二17）吃了就要死，不吃就不死，現在女人說話時卻多了一點點，好像把這情形說得非常嚴重，越過了神所說的來加重這事的嚴重性，而說了，“神曾說你們不可吃，也不可摸，免得你們死。”這樣的增添，把神的話變了一點點。
撒但就是要人改變神的話，它就首先把神的話改變，“神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼？”神沒有這樣說，但它說神是這樣說，它先改變了神說的話。現在女人說的話雖然沒有將神的話的主題變更了，但卻增加了一點點，這就叫我們注意到啟示錄的末了所給我們很嚴肅的警告。雖然這個警告是指著啟示錄這本書來說的，但是這個原則應當是適用在神所有的話上面。
請看看啟示錄如何說，啟二十二19“這書上的預言若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。”這裏所說的是刪除，女人當時所作的是增加，無論是增加或刪除，原則上都是改變了神的話。這樣的改變招來的結果是非常嚴重的，所以保羅在加拉太書上就嚴肅地提說，甚麼人把福音更改了，那人就應受咒詛。為何那麼嚴肅呢？因為在改變神的話的背後是隱藏了一個嚴肅的問題，就是人墮落的實質，就是人代替神。人代替了神，所以他有膽量去增加或刪減神的話，問題的嚴重性就是在這裏。
叫人對神起疑惑
人代替神是一個非常重大的事實，但是女人把神的話增加一點點，這就造成一個很大的破口。這個破口就被撒但抓住，它說，“你不一定死。”原諒我在這裏插一點東西進去，但這並不是增加。撒但可能抓住這個增加就說，“不一定死，不信你可以去摸摸，你摸了你沒有死，所以不一定死。”撒但在這裏說不一定死是有一定根據的，可能在當時給女人一個試驗，你不信就去摸摸看，我保證你死不了。當然她去摸的時候，她事實上並沒有死，但這就已經是一個破口，這個破口正好讓撒但說了一大堆話，將人的魂引動了。
我們看撒但在這裏說，“你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。”“所以你們死不了的，神就是不喜歡你們太多像他，你吃了就像神，你像神的時候，神就不喜歡了，所以神就不喜歡你吃這果子。”這些話十分陰險，陰險在那裏？用人的話來說，就是挑撥離間，但更重要的是引動人的魂。因為這裏是講理由，所以是“因為”。它說出理由來，“神不叫你們吃的理由在這裏，你看看這個理由成不成理由？很不成理由，並且這個理由也很自私，這理由也很不公平，神很小氣呀，這個不可以的。”
這些話裏面就隱藏了許多的東西，並且人的魂裏面搞動，叫人在思想中來接觸這個問題。當女人的魂被引動時，她就看看樹很美，果子也很好吃，樹叫智慧樹，吃了就有智慧，這分明是好事。從外面裏面來看都是美，從結果來看更是美。從理由去分析，完全沒有錯，都是一件好事。為何神一定不給我們吃？為何恐嚇我們吃的日子必定死？大概神真像蛇所說的那樣子也說不定。當魂產生激烈的動作時，問題就出來了，手就摘了果子吃了。
不能讓魂在人裏面作主
請注意，在這裏我們看到魂的動作，也看到體的動作，但卻一點也看不到靈的影響及活動。整個開頭就是魂的活動，魂的意念出現引動了體的動作，問題就出在這裏。這又引出另一個問題來，許多人常會問，神造人既造到如此完整的地步，為何剩下一點點神不把他造得更完全，如果把所缺的一點點都作完全，那麼甚麼事情都不會發生了。我們從第一、二章中都提到這個問題，人被造目的表面上看來是神的形像和神的權柄，實際上是神要讓被造的人與他聯合，來顯明他完全的榮耀和完全的權柄。
神如此作的原因乃是要對付叛逆的撒但，六日的恢復是要恢復撒但所搞亂的宇宙，而執行恢復的主角是人。人作出來的重要事情，並不是在乎修理和看守，而是在乎人去揀選神，是藉著採摘生命樹上的果子來表明人揀選神，藉著生命樹的果子來揀選與神聯合，與神的生命調在一起。當人與神調在一起時，神的目的就完全的達到。所以我們不能單站在人這方面來看當時的歷史，我們也要站在神那邊來看神那時的安排的目的。
我們用最簡單的話來說明這件事實。撒但因著不順服而墮落，神要藉著人的順服來恢復。如果人在神面前沒有活出順服來揀選神，神的目的就沒有達到，這就是這事顯為最重要的原因，如果我們離開了這個事實，對於神的話，我們就完全看不進去，看來看去都像神在欺負人。但感謝讚美神，神照明我們眼睛時，我們立刻就看到神在人身上是等待人在神面前作一個順服的人。這雖然是一個動作，但在這動作的背後是說明了人願意根據神的話而活著。而人能多得著神的話是透過人與神的交通，而人與神能有交通，是因為靈的功用，也就是當靈的功用強的時候，人的魂就受管理，身體的動作也受管理，都向著揀選神的方向去。
現在我們回頭來看當時夏娃的情形，靈好像沒有顯出功用，夏娃也沒覺得這事情是真是假。若是她想，讓我去禱告一下，她要是禱告就好了，她一禱告靈就活了。但是她沒有，撒但的話進來了，人的思想就動起來了，翻來複去就在魂裏面轉。要是去禱告一下就好了，但偏是在魂活動很厲害時就不會想到禱告，不禱告靈的功用就顯不出來，結果夏娃就下去了，她也把亞當引進墮落中去。
我們看亞當失落的過程，他也沒有感覺這一下可糟糕了，犯下了彌天大罪。他看見妻子吃得如此滋味，妻子給他吃，他也吃了。這完全是思想裏的定規，這個活著的次序，就是缺了靈的功用作管理，就進到撒但的網羅中，人就是這樣的下去了。
我們看創世記時，為何在第一、二、三章中，我們要如此詳細的追進去呢？因為差不多可以說所有屬靈的問題都在這三章裏擺出了根源和原則，連永遠計畫的雛形也在這裏，故此要多花時間在這三章中。如果我們能讀通及領會此三章的聖經，我敢保證你讀其餘的聖經就容易明白了。我不說很容易，但是一定會比較容易，因為你能掌握到整個屬靈的事實和原則。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》