更深顯露人墮落的實況(四１－24)
第三章提到人的墮落，第四章接上去給我們看到人墮落的情形是越過越深。在第三章，人是在神的面前犯罪。第四章是在人當中也發生了犯罪的事。當罪進到人的裏面去的時候，人就落在罪的控制底下。第四章所記的就是頭一件在人中間犯罪的記錄。也就是說當人墮落以後，犯罪的事情就很自然的發展。
亞伯和該隱
我們讀第四章時，很容易引起一些疑惑，因為在我們這樣一般讀經的時候，我們不自覺的，甚至是下意識的，以為亞當在離開伊甸園以後，只生了該隱和亞伯二人。我們記得當時發生事情的當事人，如同在第二章裏提到神創造的時候，把其他的事情輕輕地就帶過，唯有人的被造就作了詳細的記錄。所以在這裏，雖然提到這件事的兩個當事人，但並不在那裏告訴我們亞當、夏娃只生了兩個兒子。從甚麼地方可以看出來呢？我們看第五章第四節，“亞當生塞特之後，又在世八百年，並且生兒養女。”當塞特出世以後，亞當還繼續在生兒養女。在塞特還沒出世以前，是不是亞當只生了兩個孩子就停下來沒有再生兒養女呢？我們可以看出來，生了塞特以後，繼續生兒養女。生了該隱和亞伯之後，我們有理由相信他們還是繼續生兒養女。原因就是當人被造的時候，神叫他們要生養眾多，遍滿全地。所以當時在神的安排裏，我們有足夠的理由相信，亞伯和該隱是塞特出世之前亞當許多兒女當中的兩個。所以後來另外還有人，就不希奇。該隱有妻子也不希奇，因為在那時從亞當和夏娃出來的究竟有多少人，聖經沒有留下記錄，但我們從塞特出世之後亞當繼續生兒養女，就知道亞當是有許許多多的兒女。
還有一點要注意的，亞當幾歲生塞特呢？第五章第三節裏說，他一百三十歲才生這個兒子，也就是說該隱和亞伯是他最開始生養的。等一會兒我們看為甚麼該隱是頭生的。該隱出世以後，再出世的也許是亞伯，也許是其他的弟兄姐妹。但這裏發生的事情，是在該隱和亞伯兩個人身上，因此聖經只記載這兩個人。現在我們來開始注意這裏面的事。
他們離開了伊甸園以後，多久才生下該隱，我們不知道。但有一件事情很有意思，弟兄姊妹記得第三章記載女人的後裔要傷蛇的頭，這句話大約夏娃聽到了，亞當也聽進去了，所以當他們生頭胎的孩子的時候，他們就給孩子起個名字叫該隱。該隱是甚麼意思呢？聖經自己有解釋。該隱就是耶和華使我得了一個男子。他當時就想到女人的後裔去了，所以那麼興高采烈的說耶和華使我得了一個男子。這是該隱，也是該隱出世的時候亞當和夏娃的心情。
我不知道亞伯是不是第二個兒子，或者當中還有其他的兄弟姐妹，然後纔是亞伯。但無論如何等到亞伯出世以後，他們感覺很失望，他們越看越不對，越看該隱越不像那個女人的後裔。當然人離開伊甸園以後，人的衰老，人的軟弱都不住的出現。想到女人的後裔要傷蛇的頭的事，好像不會發生在他身上，因為該隱這個人是很凶的，所以我們想像得到他是很頑皮的，也許是爬樹，總之他常常搞得頭破血流回家的。這樣的人怎麼能傷蛇的頭呢？當然這是我們的推測，但卻是有理由作這樣的推測的。
等到亞伯出生的時候，他們就給這兒子起個名字叫亞伯。亞伯是甚麼意思呢？如果我們知道亞伯的意思，就知道這推測是怎樣來的。亞伯的意思或者說是“一口氣”，或者說是“虛空”。“一口氣”就是“虛空”，正如好好的一個人只剩下了一口氣，還有甚麼盼望呢？那實在是虛空。這是亞當和夏娃瞭解人的情形的時候，他們就把這個心思放在兒子身上作名字。該隱出生時，他們是興高采烈的。但等到亞伯出生時，他們就失望了。當然這失望是否是因該隱一個人才產生的呢？我想不是的。他們還有很多的兒女，從兒女身上都看到這種光景，所以他們失望了。等到亞伯出生時，他們就說再多一個兒子也是虛空的，多一個兒子也不過是多了一口氣而已。在他們兄弟的名字上看出當時亞當夏娃的心情，也可以給我們看到這一章的最末了所說的，到以挪士出生的時候，“人才求告耶和華的名”是甚麼意思，在那一段很長的時間裏，人都不求告神的名，因為他們太失望了，他們對人太失望了，對自己也太失望了，落到一個非常暗淡的光景，連神也都不再求告了。
在地上發生的第一件兇殺案
我們先來看第一件發生的罪案。這罪案是因甚麼原因引發的呢？因為兄弟倆在神面前給神看中和看不中所引發的。要注意，當這事發生的時候，他們兄弟倆已經有相當的年紀了，因為他們都已經獨立生活，一個是牧羊的，一個是種地的，他們都已經獨立生活了。他們那時結婚了沒有，關於這個聖經沒有記錄，我們也不去推測，無論如何，他們的年紀已經不小了。從這事可以看到當時他們被趕出伊甸園還不是太長久，人對神的認識還不是太模糊，因為起碼亞當和夏娃他們還活著，也會把他們的歷史講給他們的兒女聽。他們會告訴他們說，從前我們並不要這樣的勞苦，從前我們在那裏享用神，後來我們作了一件事，神把我們趕出伊甸園，我們才落到這樣的光景。所以他們對神的認識還算是清楚的。雖然該隱這個人那麼壞，他還不敢在神面前放肆。你看他是很狡猾，也很兇殘，但對神他還不敢放肆。神將事實擺出來的時候，他就軟下來了。
在那時，他們兄弟倆都會向神獻祭。當時他們用甚麼作祭物呢？這裏很有意思了。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。該隱獻祭的時候就用地裏的出產去作祭物，因為在該隱的眼中，地裏的出產是最寶貴，能維持他的生活，叫他得飽足，叫他感到舒服，所以他就看為是好的。正如我們在主日所交通過的信息，心意是對了，但方法不對。我要尋求神，我要向他獻祭，但是方法不對。
亞伯也來獻祭。他是牧羊的。所以他就將羊群頭生的拿來獻祭，是不是亞伯看重羊群中的頭生？我不敢說，當時的亞伯完全瞭解頭生的意義。我想他總會覺得頭生的該是好的，起碼那是我頭一個得著的。弟兄姊妹，這個心意對極了，亞伯拿羊群頭生的去獻祭，但不是他看頭生的為最寶貴，而是因為他明白神的心意，所以才用羊去獻祭。為甚麼這樣說？原因是在那時候，人還沒有吃肉，那時的人還是以植物來作食物。問題就來了，亞伯養羊，養羊作甚麼？養羊是為了拿皮子作衣服？但一件皮子作的衣服可以穿多久？穿很久。這樣要多少時間才要換新衣服？很長久才要換衣服。這樣拿養羊來作日常的工作，那麼養羊算是甚麼呢？吃甚麼呢？也許我們會想到該隱種地有土產，亞伯將羊來換糧食，該隱就有衣服穿了。但很久才做一件衣服，你看該隱這個人是不會白白把糧食給亞伯，亞伯牧羊是為了甚麼？當然我們不敢說他是要專一獻祭，所以就牧羊。
有弟兄說亞伯看到神的心意，所以他專門牧羊，好得到祭牲獻祭。雖然我不敢說他完全是為了這目的，但起碼他有這樣的心思。因為在當時實在沒有理由去牧羊的，牧羊不知道是為了甚麼。無論如何亞伯在他用羊作祭物的時候，他是摸到神的心思。他怎麼摸到神的心思？有兩種情況可以摸到神的心思。第一，他從神用皮子作衣服那事上有了領會，必須要流血來遮蓋人的愚昧，來討神的喜悅，遮蓋人的羞恥，叫人可以在神的面光中站立。這是一個可能。另外的一個可能，因為他是一個尋求神的人，雖然那時許多人都不尋求神，連亞當夏娃都沒有尋求神，亞伯卻是尋求神。他尋求與神有交通，在與神交通的過程裏，他明白神的心思。所以他獻祭的時候，他沒有用別樣的事物獻祭，他拿流血的牲口來獻祭。他摸到神贖罪的原則，生命贖生命的原則，所以他拿羊去獻祭。
神看重人的所是過於人的所作
因為是這樣，下文所提的事就比較容易明白了。當兄弟二人在獻祭的時候，神看中亞伯和他的祭物，神看不中該隱和他的祭物。注意聖靈作這樣記錄的內容。許多弟兄姊妹把注意力放在祭物上面，所以不少的弟兄姊妹這樣說，該隱所獻的沒有血，亞伯所獻的有血，所以神悅納亞伯，不悅納該隱。當然是有點道理。但聖靈要我們注意的，不單是祭物的問題。祭物當然是重要，但祭物出現之前，人的問題更重要，是人去決定用那個祭物，不是祭物來決定人的安排。
聖靈的記錄是這樣說，“耶和華看中了亞伯和他的供物。”先是看中了那個人，然後才看他的祭物。因為那個人對了，所以就有對的祭物帶到神的面前。神看不中該隱和他的供物，同樣的是先看到該隱這個人在神面前不對，所以連同他的祭物都不對。是怎樣的人就帶出怎樣的祭物。亞伯的心是多放在神的心意裏，所以他的祭物就摸到神的心意。該隱的心卻是多放在自己以為寶貴的事物上，所以他就把自己以為寶貴的帶到神前作祭物。如果單從人的心意上去看的話，我們說兩個人的心意都好，因為他們把他們心裏看為好的帶到神的面前。但必須要注意一件事。這人以為好的是根據神，那人以為好的是根據他自己。單從心意來說都是對的，但看到心意的源頭的時候，立刻就發覺一個是對的，另一個是不對的。所以神看中一個人，沒有看中另外一個人。這是非常重要的。因為人必須在神面前作一個對的人。
我們在神的面前，從他們兄弟倆獻祭的事情上得到很大的提醒，神不是看我們作了甚麼事情，神是看我們在他眼中對不對。弟兄姊妹們以後讀到雅各和以掃的事時，我們都會同情以掃，不喜歡雅各。從人的立場來看，以掃比雅各好得多了。但是在神的眼中，以掃是不對的，雅各是對的。你說怎麼會這樣呢？以後我們讀到的時候，我們就曉得，雅各在人眼中是不可取，聰明是聰明了，但太詭詐了。以掃纔是好人，又豪爽，又正直，但在神的眼中看，這個人沒有甚麼可取的。原因在甚麼地方？雅各這個人雖然是壞，但他揀選神，神就因著這一點看中他，神就磨煉他，對付他，拆毀他，他就從不好給造到好。以掃這個人根本沒有把神放在心上，雖然他在人眼中很好，但因為他不揀選神，不要神，他只要自己。這樣一來，他的好倒成為他的壞。問題的答案在這裏。人對了，神就看中他。雖然他有許多的不美和不好，但神可以將他改變。若是一個在神眼中根本就不好的，也不要神，也拒絕神的，神沒有辦法把他改變得好，因為他根本沒有把地位讓給神。
同樣的，在大衛的身上，我們也可以看到。大衛這個人實在是有太多的殘缺，但神說他是合神心意的人。他有這許許多多殘缺，為甚麼神還看中他？人看人是看人作了甚麼，神看人是看人心裏要的是甚麼。大衛是個要神的人。所以他雖然有很多的殘缺，但甚麼時候神的光照顯出來，他就立刻回到神的光中，所以神就說他是合他心意的人。神是看中他這個人，神看中這個人，就越過他的殘缺，神有恩典來補滿他的殘缺。叫他在神的面前，實在活出合神心意的光景。
在這個地方就很清楚的看到了，神看中亞伯和他的供物，神看不中該隱和他的供物，是因為神看人在先，他所作的在後。所作的雖然有殘缺，神能把他變好。如果人不對了，神根本沒有地位在他身上作工，這個人只有一直壞下去了。所以我們在看該隱和亞伯的事上，要注意這一點，神是注意人過於人所作的。如果人不對，人就是作得再多也是枉然。如果人對了，就算作得不夠美，神可以用恩典扶持過來。所以問題的焦點是這個人是怎樣的人。
人的自己惹動了怒氣
因著獻祭的事，該隱心裏就很不服氣了。我把我最好的給神，神你卻不看中，他就很氣。與神發脾氣是沒有用處，他就把這股怨氣發在自己的兄弟身上。神喜歡你，不喜歡我，我就跟你過不去，把你殺了。我就是要跟你過不去，就給你一些難看，他就把一股的怒氣都發在兄弟的身上，結果真的把兄弟殺了。這個事情是人類歷史上頭一個謀殺案。人墮落以後，頭一樣犯的罪就是殺人，頭一件犯罪的事實就是把生命殘害。這是非常嚴重的事。但問題還不是在這裏，而是在當罪一顯出來的時候，罪就從一人入了世界，眾人就成了罪人。眾人也都犯了罪。
該隱不單是亞當的後裔，該隱本身也在作犯罪的事。這一件事情是怎麼來的呢？當人在伊甸園時，我們已經提到人墮落的實質改變，人就改變到以自己為中心，以自己為最重要。現在神悅納他，而不悅納我。神使用他而不使用我，神喜歡他而不喜歡我，我就受不了了，我就要出這一口氣。問題就這樣出來了。該隱就把亞伯殺了。現在神來了，神就問說，“該隱，你兄弟亞伯在那裏？”很有意思的事就來了，因為是先殺了人，現在神來追問殺人的事情，怎麼去回答神呢？這就像第三章裏面的情形又一次翻版了，推卸責任。第三章是推卸責任，第四章就推不知道。弟兄姊妹看見這事情沒有？總是把事情往外面一推就是。
堅持保護自己的傾向
神問他說，你兄弟亞伯在那裏時，你們看該隱對神的回答是怎麼樣的呢？這裏面包括了兩個事實。第一是隱瞞，第二是堅持錯誤。這是人天性裏最容易跑出來的東西。在人第一次犯罪的時候，這些都顯露無遺。該隱好像振振有詞的說，“我豈是看守我兄弟的麼？”你也沒有叫我看守，我怎知道他到那裏去了？一個是隱瞞，一個是堅持錯誤，當然可以再加上一件，就是說謊，他怎麼會不知道呢？
在這裏，我們要回過頭來，先說一說這話。剛才說到罪的發展，我們看罪的發展是怎麼來的，原因又是甚麼。該隱在那裏發脾氣，神就警告他，他若是蘇醒的，他就該知道是我這個人不對，他就轉過來，那就甚麼事情都沒有了。但他沒有轉過來，他仍然不服氣，結果就落在神的警告裏。神說你若是這樣，罪就伏在你門前，你一進一出，罪都在那裏等著你，因為罪要跟你發生一個很緊密的關係。它戀慕你，你到甚麼地方去，它就跟你到甚麼地方去。它一直不放過你，它會纏著你，但你會反過來制伏它。這些話常常使我們感覺為難，如果該隱制伏了罪，該隱就是得勝了，這就叫我們難以明白。但弟兄姊妹注意，這裏是一個非常可憐的情形，該隱將罪制伏了，那就是說罪要聽該隱的話，罪就成了給該隱控制自如的工具。你們想想這個情形可怕不可怕，罪戀慕該隱，該隱能把罪控制到收放自如的地步。把罪控制到收放自如，只有一個目的，就是為了滿足他自己，罪成了他手裏合用的器皿。這事情可怕得很，看到他殺了亞伯之後的反應，你就懂得這句話的可怕。
仍然是讓自己出頭
神對該隱說，你要怎麼說都好，只是你兄弟的血在地裏向我提出控訴。你作了這樣的一件事，你就要承受咒詛，地不再給你效力，你要流離在外邊。弟兄姊妹注意，你們看看該隱立刻就表現得很可憐的樣子。“哎喲，神啊，如果我真的這樣受咒詛，我就是很淒涼了，刑罰太重了。”他殺死了兄弟，他不覺作得太重。等到神這樣的給他懲治的時候，他就說刑罰太重，我擔當不起。並且你趕逐我離開這個地方，我連你的面再也不能見著了，好像他真是捨不得不見神的面。其實從上文來看，雖然他獻祭，他心裏卻是沒有神的地位，他和神的交通也並不是好的。在這裏，他一直把自己的一副可憐相擺出來，他說，遇見我的人還要殺我呢，我該怎麼辦呢？注意他所說許許多多的話，只是顯出一個事實。“神啊，我這個人是很重要的，你這樣罰我，我就是不能接受的。我這個人很重要。”他就是覺得他自己很重要，他覺得神對他不起。
感謝神，人雖然是這樣的在神面前，是那樣愚昧無知和頑梗，但神仍然對人有體恤。所以神說，“好吧，我就給你一個記號，人遇見你是不會殺你的。我還給你一個這樣的保護，如果有人要殺你的話，他就要接受七倍的懲罰。”該隱就這樣高高興興地走了。為甚麼我說他高高興興的走了？當他出去了以後，他生了一個兒子，生了兒子以後，他就蓋了一座城，蓋城的目的為保護自己。難道這座城比神的宣告還有能力嗎？但人的愚昧就是這樣，情願相信自己，不相信神，並且還以為自己把神也騙倒了。
但更重要的一件事，並不在保護他自己，而是在蓋這座城的時候，他心裏想著的是甚麼。他生了一個兒子，就把這個兒子叫以諾。然後又把以諾這個名字稱這座城，叫以後的人看見這座城就曉得以諾。這裏有一個原則顯出來，就是以人為紀念的對像。在該隱的心思裏，實在目的是叫人紀念以諾。弟兄姊妹必須要記住，這是人在地上所建的第一座城。正如金門橋一樣，以長度來說，它不是最長的橋。但金門橋在世界上是有名的，它有名不是在那裏自殺的人很多，有名的是頭一道這樣的技術建造出來的橋。它是第一道這樣的橋，因為這是第一道，所以就大大的出了名。現在我們注意這是地上第一座城，人來到那裏都要看看這第一座城。一看就曉得這個是叫以諾城。以諾是誰啊？是該隱的兒子，這城是該隱建的。你們看，目的還是該隱的自己。看到了沒有，現在很多人做的事情也就是從這裏開始。你看到很多建築物，甚麼甚麼人的紀念堂，甚麼甚麼人的樓房，叫以後的人看到就知道地上曾有過這麼一個人。你看到這是人墮落以後的表現，人變得很重要，而且越過越重要。
人的自己的擴張帶進更大的苦惱
該隱又生了一大堆孩子，子孫也多起來了，其中孫子，曾孫，還有玄孫，玄孫的兒子叫拉麥。這是很多代以後的事情了。這個拉麥的確有本領，他也生了幾個兒子。幾個兒子都很有本事，一個創造了畜牧業，一個是發明了音樂，一個發明了用銅鐵的利器，不是銅鐵器，是銅鐵的利器，是用來殺人的。這幾個人都很有本事，但在這裏先要點出一件事。從另一個角度來看，這是人類文化的開始，人生活行事的改變。文化的出現，有音樂，有鐵器、銅器的使用，又有遊牧社會出現，文化在一步一步的發展。按人的立場來看，這是好事。但從另一個角度來看，就不能不說這是一個非常可憐的光景，這是失去了神作我們享用的內容，就把所發明出來的代替神的事物，神已經不再是他們的滿足。
沒有了神，人就空虛了，怎麼樣來填滿這個空虛呢？人的腦子就發明了許許多多，在生活上叫自己滿足，在生活上叫自己有喜樂的一些事物。但是要注意，所有人類文化發展的事物，都不能代替失去了神的損失。這是一個非常可憐的光景。但要注意的還不在這裏，要注意的是拉麥的心思。我們看看，他有幾個兒子，他應該很滿足，很放心纔是。他自己本人那樣凶，只能讓他傷害別人，就不能有別人傷害他。“壯年人傷我，我把他殺了，少年人損我，我把他害了，”(四23)他是這樣厲害的人，加上他有那樣有本領的兒子們，別人沒有銅鐵利器，他有。他是不是住在以諾城裏，我們不知道。不管怎樣，反正有一件事情叫我們能看出這一切並不能給他有安全感，並沒有給人有滿足，他還是活在惶惶不可終日的裏面，所以才說到下面說的，“若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍，”(四24)這樣的咒詛，說出他沒有安全感，說出他沒有安息，也說出他沒有滿足。但更糟糕的，說出了他覺得自己比任何人都重要，神給該隱的保護是七倍，他給自己的保護是七十七倍。你看到這事情沒有？這一系列該隱的後代裏面，有一個共同的特色，都是不尋求神的，都是尋求自己的滿足，都是在那裏高舉自己的。這是該隱那一系列的後裔，聖經記錄這些事情是在描寫出墮落後的人的發展方向。
現在把第四章的事情來歸納一下。人墮落了，人的自己就出了頭，處處顯得自己是最重要。因此，從上面看到的頭一件事，就是該隱和亞伯的事情，不能忍受給看不中，只能叫人抬舉我，不能給人小看我，這是第一樣。第二樣，一切都是為了維護自己。第三樣，留意底下的事實，就是下半章提到該隱的事所引出來的，很會憐惜自己，很會自愛。這是人在墮落後，人出了頭的各方面表現。但是還不停在這裏，第四樣事情，是人把一切的注意力都放在自己的身上，因為自己是最重要的。第五樣，要傳揚自己。歸納起來就看到這樣的事。當人墮落了，人的自己就出頭。人的自己出頭的表現在那裏？就是在這五方面，把人的自己完全的顯露出來。就是說，當人離棄了神以後，人就是為自己活著，這是一個起頭，並且還繼續的發展，越過越看到這樣的一直發展到第十一章，好像才到了盡頭。而這些事實發展到今天，仍然是繼續在發展中。
我們實在需要主憐憫我們，給我們看見罪的表現，也看到人的自己成為罪的溫床。這兩個一結合，人就繼續的往下墮落，這是非常可憐的光景。我不知道給聖經分章分節的人，是不是有這個意思，在本章末了的時候，輕輕的一提亞當另一系列的後代。如果是我現在作分章節的工作，我會把二十五和二十六節並到第五章去。但以前的人作這樣分法大概是有這樣的意思，該隱帶動了人的墮落，繼續的往下沉、沉、沉……。但神有他的管理，神興起了另一系列的人，不叫人走到完全絕望的裏頭，那是二十五節以後的事。我想我就並到第五章再看這個。好像人看不見真正的前途時，神仍然給人看見，在神那邊仍然有路，求主幫助我們。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》