神沒有放棄他起初的心意(四25至五32)
上一次的交通提到該隱的後裔是人往罪中更深墮落的一個記錄。雖然這個墮落還沒有到最深之處，但是已經給我們看到這個墮落的情形，是一天比一天更嚴重。上次我們特別提到，人自己作中心的思想，是非常的明顯。人以人所能的來滿足人自己，並代替神的地位，是那樣明顯的現出來。所以從該隱後裔的家譜來看，我們看見人離開神越來越遠，越過越沒有神，越過越用人的所能去代替神。雖然在人當中，他們有名聲，但是很希奇的，該隱的後裔在神面前並沒有被神所數算。
我們與第五章作個比較，我們就可以看出，他們作了很多轟轟烈烈的事，但是他們所作的，連同他們自己，和他們的年日也都沒有在神面前有記錄。在人那方面，他們的記錄很好，但在神那一方面，他們的記錄是空白的。人若是這樣繼續的往下去，神在人身上所作的一切安排，就沒有可能恢復了。
開始尋求神
感謝神，在神管理的底下，神興起了另一系列的人。那一系列的人雖然還是帶著罪的殘缺，並且也有一些空白的日子，但感謝神，神的心意在他們當中還是有了反應。所以第四章二十五節就說，亞伯死了之後，亞當又得了一個兒子，他給這兒子起名為塞特。塞特的意思是代替，代替死去的亞伯。不但是代替，並且還有一個意思，在第五章就說，因為塞特在生下來時，他的形像和樣式都非常像亞當，所以塞特另外的一個意思就是“類似或相似”。這“相似”不是形像上的相似，因為塞特還有一個意思是“芽苗”，這就是說他是亞當那一個模樣所發出來的芽苗。不管當時亞當是怎樣想，從伊甸園被趕出去以後，亞當夫婦仍是不大服氣，還有點怨氣，因為他們覺得錯不在自己。特別是在第三章上所記的，他們一直將責任推出去。所以他們被趕出去時，心裏仍是不服氣，對神有點生氣，不大領會神。反倒是亞伯去尋求神，只是亞伯死了以後，就連一個尋求神的人也沒有了。
不過我們看到一些事，人雖然是這樣的對待神，看到神對該隱的處理，就看見神的心仍舊是放在人的身上。人可以對神過不去，但神卻永遠紀念著人。隨著時間的過去，該隱的後裔還是遠離了神，而亞當的另一些後裔也若即若離的對待神，或是說藕斷絲連的向著神。他們並不真正的尋求神，只是好像斷不了向神的情緒，一直等到塞特生了一個兒子，人裏面就有點醒悟了。這個醒悟叫他們覺得必須要尋求神。
人被趕出伊甸園以前，神應許說，有一個女人的後裔要被興起來對付神的仇敵。他們就記住神這個應許，他們起初把這個應許放在該隱的身上，但後來看見該隱不像，因為他殺人。也許他們看可能是亞伯，但亞伯卻被人殺了。所以在塞特生下來的時候，也許他們又把這種心情放在塞特的身上，但看看情況又好像不對。等到塞特到了一百零五歲的時候，生下了以挪士，一百零五歲才生兒子，人很明顯的看見他是衰老了。在比較之下，人好像是長成了，但實際上卻是朝向衰老走。
到了這個時候，塞特的心裏有了感覺，他領會到人是靠不住的，又是很脆弱，也沒法逃避死亡這個事實。這樣的一個心思在他心裏出現，等到以挪士生下來，他就把這樣的一個心思作成一個名字給了他的兒子。因著這個心思，就叫塞特，亞當、夏娃的心思轉過來求告神。也可以說在這樣的一個情形底下，人開始認識了自己，也再開始紀念神的應許。既然神有女人後裔的應許，既然神曾用皮子造衣服遮蓋人的赤身露體，神也宣告要給人預備救贖的路，神是不會撇棄我們的。他們一面是看到人的自己，另一面是紀念到神的信實，就在這樣的心情底下，他們開始求告神。
所以在第四章末了，提到以挪士出生的時候，人才開始求告神，是有意義的。他們過去因為沒有看見，所以迷迷糊糊的過日子。現在有了看見，所以他們認定了求告神是一條活路。
給神紀念的人
在第四章裏，從人的加深墮落到完全的離棄神，聖靈記錄了繼續墮落的趨勢以後，就提到塞特這系列的人，就是這些求告神的人。從以挪士開始，我們看到第五章所提到的那些人，他們並沒有甚麼輝煌的歷史，但是我們有理由相信在這家譜裏的人都是神所紀念的人，因為神對他們每一個人的日子都作了數算，對他們的日子都有了記錄，也就是說對他們那個人有了紀念。雖然這群人沒有甚麼特出的表現，但是他們的年日都被神記下來。這是非常重要的事。
對於這些認識神的人，我們所該注重的是甚麼呢？是該隱後裔所表現在人眼前的成就，或是在神面前被數算的那個事實呢？在詩篇九十篇裏，我們記得摩西所說的話，“求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。”(詩九十12)摩西是領會神心意的人，叫人留意自己的年日該在神的面前被數算，人能被神數算就是蒙恩。
承受應許的後代
所以在第五章裏面的那些人，可以算是在人間甚麼都沒有的，但他們有神的數算。每一個人的日子都被神記下來，這是在第五章裏我們要留意的頭一件事。但我們要實際看第五章的事，留意第一句話，“亞當的後代記在下麵。”這就是說，以下所記錄的人就是亞當的後代，也就很自然的把該隱和他的後代都剔了出去。雖然他們實在是亞當的後人，但是聖靈沒有承認他們是亞當的後代。這個“後代”是甚麼意思呢？就是指著承受應許的人。那時的亞當有甚麼應許，又有甚麼產業呢？大概那時候還沒有私有財產的觀念，因為那時地大人少，就是怎樣在那裏生活，都不會有難處。所以在那時所說的產業，就不是物質的產業，而是說到亞當在被造時，在神面前所接受的託付和應許，包括第三章裏，在人墮落的以後，所應許的女人的後裔。這是很希奇的，我們若不注意聖靈用的字，我們就不會注意到這些事情。注意了聖靈所用的字，我們就立刻發覺，該隱沒有被列在亞當的後裔中。
人是頭一個亞當
我們注意承受神應許的亞當的後裔是怎樣的。首先注意的是亞當是怎樣來的。他是照著神的形像和樣式造的，所以在神造人的時候，是照著神自己的樣式和形像把人造出來的。這就是最寶貴的產業，當然還帶著神各樣的應許。這系列裏的亞當的後裔就是這樣承受了神的形像和樣式，並且在等候給恢復到墮落以前的光景，這是很重要的一點。
當人被造出來的時候，神說要造男造女。在我們現在的觀念裏，男的是亞當，女的就是夏娃。但聖靈在這裏怎樣記載這事呢？“在他們被造的日子”，先來注意“他們被造”不是一個人被造，而是一男一女被造的日子，神就賜福給他們。不是只賜福給當中的一個，而是賜福給他們。更要注意“稱他們為人”，這“人”是中文翻譯出來的，原意並沒有說“稱他們為人”，原意是稱他們為“亞當”。我們要注意這個非常奧秘的事。當然，“亞當”有兩個意義包涵在其中，第一個就是“人”，另外一個就是“屬於土的”，或是“屬於地的”。這兩樣都是人的特點，起初被造的兩個人都被稱為“亞當”，這樣又給我們看見，“夫婦不再是兩個人，乃是一個”所包涵的一個意思。當然夏娃是出自亞當，所以從實際上來說時，乃是在這個“一”的裏面。雖然起初是造了一個人，後來再造女人，次序上有先後，但在實際上是一個人。
讀到第五章時，我們能更清楚看到這一點，因為神稱他們為“亞當”。到甚麼時候才有亞當和夏娃的區別呢？也就是說，人各自有名字是從甚麼時候開始？起初神造人的時候，人並沒有名字的。我們讀第三章時就看到了。在人墮落了以後，人的名字就出來了。亞當仍然叫亞當，女人就稱作夏娃，這就有了分別。這也是根據人各以自己為中心的那事實表現出來的。我雖然說是你的妻子，但是你是你，我是我。你既然叫亞當，我就不叫做亞當。你叫亞當，我就另外叫一個名字。在第三章二十節記著，“亞當給他妻子起名叫夏娃。”夏娃這名字不是神給的，亞當這名字是神給的，夏娃的名字是亞當給的，是在人墮落之後出現的。
我們回到起初這個事實去，起初被造的時候是兩個人，而神統稱他們為“亞當”，因為在神眼中他們是一個，神實在要的也是一個。我們讚美神，就是到了現今這時候，神的心意在人的身上還是那樣的明顯，神要一個人。這個人在實際上是包括兩個個體，但在神眼中是一個人，這個人要像神的形像和樣式。神現在所作恢復的工作裏面，他也是要得著一個教會。神稱這個教會作一個新人。在以弗所書裏，我們看到教會要成為一個新人，他叫兩下合而為一成為一個新人，所以教會在神眼中永遠是一個人。不管這個人看來有多少的個體，在神的眼中，這許許多多的個體合起來是一個人。這是神起初的心意。
亞當的另一個意思是“屬於土的”，或是說“出於土的”。但是神要把這些出於土的提升到一個地步，叫他們完全的像神。因為神造人的時候是照著自己的形像和樣式造的。這幾句話把神那起初的心意何等明確的向我們表達了出來，我們實在要俯伏敬拜神，他一開始就要出於土的人提升到有完全屬天的形像。
顯明神救贖的必需
這一系列家譜裏的人都照著神那個定意承接上神的應許。除了在以上我們所提過的，因為他們尋求神，所以他們的日子就被神數算，他們那個人在神面前就蒙了紀念。但是很可惜，雖然他們的日子被數算，但是因為墮落的事情在那時已經沒有辦法挽回了。所以他們每一個人也都承受著罪的結果，因此都死了。這樣一來，神的心意在他們身上就沒有可能成就了，這是不是真的呢？感謝神，在這家譜裏，有幾個很突出的人，他們是帶著神救贖的指望在作見證的。所以這一批人雖然在人中間並沒有甚麼英雄的事蹟，但他們卻實在是帶著神的見證來度過他們在地上的年日。
我們要說的就是在第五章的家譜裏，給我們明顯的看見一個事實。如果沒有救贖，人的結局就是死，所以在這家譜裏的人都死了。但是寶貝的是在這裏，若是我們去看希伯來書第十一章，雖然那裏並沒有將這些人名字全部提出來，但我們看到在那裏有幾個代表的人物，就把這個家譜裏的人全包括在內了。希伯來書第十一章說到，“這些人都是存著信心死的，”但他們實在是盼望那一個更美的家鄉，他們要得著神所建造和經營的那一座城。所以他們雖然都死了，但是他們卻是活在那救贖的指望中，這是頭一點。
另外我們要注意，若是沒有救贖，人活著的意義是甚麼？在第四章的家譜裏，我們看不出人活著的意義。在第五章的家譜裏，我們也沒看到那意義。在第四章裏，只是不住在發表自己，在第五章裏，我們所看到的只是生兒養女。從生兒養女的角度來說，就是叫自己的生命延續下去。但繼續的看下去，就記錄了沒有一個人可逃脫死的事實，所以生命的延續仍是沒有結果。因此我們說若是沒有救贖，人活著的意義好像只是在生兒養女，只是生兒養女仍是一個虛空的虛空。這確實是非常可憐的光景，是罪給帶到人中間的結果。該隱和他的後裔不尋求神，他們固然在這個結果裏面。塞特的後裔雖然尋求神，卻也不能逃脫這個結果。感謝讚美神，雖然在他們生活的年日裏，還是要承擔這罪的結果，但在他們的生活裏卻有一個活的指望，就是神的救贖。
與神同行的以諾與瑪土撒拉
這救贖是透過兩個人來把它說明，一個是以諾，另外一個是挪亞。挪亞是說到神救贖的方法，以諾是說到神救贖的目的，他們兩人帶著這樣的見證來活在那個時代裏。
我們先看以諾。神宣告救贖的目的，藉著以諾整個見證人來說明這件事。藉著他與神同行三百年，神就將他接去，就是說神就把他提去。他給提到天上去，就是人到了天上，是一個帶著肉身的人到了天上，我們當然知道，以諾到了天上的時候，要經歷生命的大能，也就是那復活的大能，就是叫身體改變而進到天上，不必經過死而勝過死，帶著身體到天上去。雖然這不是物質的身體，總是人的身體。人是在身體的裏面被帶到天上去，進到神的榮耀裏，進到神的豐富裏，進到神的尊貴裏，這就是神救贖的目的，也就是神起初造人的那一個心意。
感謝我們的神！在以諾的日子，基督耶穌還沒有來，女人後裔的事還沒有發生，但是神已經在恩典中作了這事，完全是在恩典中作的事。必死的人能夠逃離死亡，進入永生，也進入了天的榮耀裏。這就是以諾所背負的見證，也是神藉著以諾向人所發表的一個啟示。神要把人帶到神至高的尊貴榮耀裏，他要得著許多的兒子，並把許多的兒子帶進神的尊貴和榮耀裏，就從以諾開始，這個見證就向人顯明了，我們感謝主。
以諾帶著的見證是甚麼呢？給神帶進榮耀是結果，那給帶進榮耀去的原因又是甚麼呢？就是“與神同行”這四個字。換一句話說，就是以諾的絕對揀選神。他一切的行動是根據神，所以就有“與神同行”的事實，“與神同行”這四個字是值得我們細細的去領會。我們不知道以諾這個人在沒有與神同行以前，他是尋求神，還是不尋求神。雖然聖經沒有這樣的記載，但我們有理由相信，他是尋求神的人，卻不夠在實際裏，他沒有給神帶到那個更高的地步。若是他不尋求神，他不可能燎解神的心意。若是他沒有與神有交通，他不會明白神所要作的事。他與神同行的轉機是在生下瑪土撒拉。瑪土撒拉就是這家譜裏的第二個特別的人，是帶著神的審判的見證人，也就是向人發表神公義的見證人。當瑪土撒拉給生下來的時候，以諾就在與神交通中知道神要作甚麼事，所以他給他的兒子起名叫瑪土撒拉。這名字的意思是“當他死的時候，神的審判和追討就要來到”。我們若把瑪土撒拉生拉麥的年歲和拉麥生挪亞的年歲，再加上挪亞的六百年，這正好是瑪土撒拉一生的日子。
感謝讚美神，當以諾領會神是這樣嚴肅的神，所以他在心思裏就起了一個很大的變化。他就從“尋求神”進到“與神同行”裏。這是程度上的提高。很多時候，我們尋求神，我們覺得自己差不多了。特別是與該隱的後裔在比較，以諾實在可以說他是差不多了。但是等到瑪土撒拉的啟示顯現的時候，以諾立刻就發覺自己還差得很遠，所以他就很鄭重的來學習“與神同行”，他是第一個帶著見證的人。瑪土撒拉是第二個見證人。
在毀滅中給保存的挪亞
第三個見證人是很明顯的，那人就是挪亞，挪亞的事情發生在方舟裏。我們繼續讀下去就會更清楚。但是我們不能不注意，為甚麼在挪亞的日子，神才啟示這個方舟呢？我們看見人類的歷史開展到挪亞的日子，那些尋求神的人因著長久的等候，也好像沒有看見神挽回的結果，也許在心裏有點灰暗。因此拉麥生下挪亞的時候，就給他起名叫挪亞。挪亞這名是甚麼意思呢？聖經裏是這樣說明的，“這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們。”(五29)這句話的意思帶給我們一種很灰暗的心情，雖然他們尋求神，但是他們所得的安慰卻不是從神來的。他們沒有從神那裏得到安慰，好像他們已經到了有點灰心的地步。他們把他的安慰放在兒子的身上。他們經過一代又一代，雖然那時人的年齡是很高夀，但是這不等於不死。那也就是說，人沒有辦法可以接觸到永遠，雖然那時的人並不一定知道永生和永死的事，但是他們卻知道他們沒有永遠，因此他們裏面感到灰暗。感謝神，就在這樣的光景裏，神讓挪亞帶出一個見證。就是在神的方法裏，人就有了出路，可以免去罪的刑罰。
滿了憐憫的神
在第五章裏，神藉著這個家譜啟示了救贖的兩個實際。第一是人可到天上去，另外一個是人可得免去罪的刑罰。當然在這家譜裏，我們還能再領會到一點關乎神的事。年齡最長久的瑪土撒拉，比誰都長壽。為甚麼他會是最長壽的呢？我們在聖經裏尋不到甚麼答案，但是我們卻知道他是帶著神審判的見證活在地上。那就是說，他活著一天，就向人宣告神的審判一天。那麼，若是人能領會神的審判，如同以諾一樣的轉回，那結果是大不相同的。神知道人願意回轉的機會是很微小的，因此神就讓瑪土撒拉很長久的活在地上。我們可以說，神雖是要追討人的罪，但神仍然體恤人，憐憫人，他留下很長久的時間，讓人有悔改的機會。如果要說瑪土撒拉為何能有那麼長壽，除了這個答案以外，恐怕也很難找到別的更適合的答案了。
感謝神，他實在是滿了恩典和憐憫的神，雖然我們在讀第五章時，我們在這承受神的形像和樣式的應許的系統裏，沒有一個人能逃脫罪帶來的結果。這是以一整段而論的，但神也給我們看到有一個例外的。雖然例外的只有一個，但這例外是在神的恩典裏面作的。當神用洪水追討全地的時候，神又作了另一個例外。既然有例外，那我們也就有可能享用例外的恩典。以諾是一個人，挪亞是一家人，這是蒙恩的範圍。神不單是要救一個人，也要救全家的人。我們在讀第五章時，雖然文字的記載好像是很沉悶的。但卻是把神許多寶貝的心意給我們解開。我們求主藉著聖靈向我們更多的說話，叫我們從第五章裏看到更多神的心意，和人在神面前該有的揀選。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》