洪水後所顯出來的變化(九至十一９)
當洪水過了以後，神向挪亞說話。若是把第一章神與亞當所講的話作比較，的確有很明顯的不同，也保留了一些相同。保留了相同的是外面的一些形式，不同的是裏面的內容起了變化。外面的形式是說，他們還是需要“生養眾多，遍滿全地”，但是人的功用就不一樣了。這就是不同。
失去管理全地的權柄
經過這次洪水的懲治，很明顯地人失去了管理全地的權柄。我們注意第一章所說的，神不單只讓人管理被造之物，還非常重的點出管理的範圍包括全地，地和地上所有的都在人的管理之下。經過洪水以後，人再也不能管理地了。弟兄們曾否想過，為甚麼人會失去這個權柄？我們很容易會想到是因為人的犯罪。當然，這是一個原因，但不是結果。結果是甚麼呢？人犯罪引來的結果是叫撒但得著了地。這時候，地的權柄就落到撒但的手裏了。人失去權柄是因著撒但把權柄從神的手裏拿去了。這纔是最嚴肅的問題。所以從人墮落開始，撒但就成為世界的王。神的話說全世界都掌握在惡者的手上，它已經成了全地的主。當然這是暫時的，到了時候，神要把地收回的。在神尚未收回以前，人就因著撒但對地的霸佔，失去了權柄。這個霸佔是因著人犯罪給了撒但有機會去霸佔。這是第一件事情。
吃肉的人
人失去了在地的權柄，所以，看到人的歷史的裏頭就沒有人的權柄。只看見人在那裏爭奪權柄，但是人卻沒有得著全地的權柄。第二件事情，人開始吃肉了，神也讓人吃肉了。我們不知道塞特的後裔有沒有吃肉，很可能是沒有。但是該隱的後裔很快就吃肉了。第四章裏提到該隱的子孫發明了畜牧。他們發明畜牧的目的是甚麼？不是做衣服，而是吃。我們看到這個事實的出現是在該隱的後代那裏出來的。吃肉成了一個代替神作人滿足的一個方式，以滿足食欲來作代替神的方式，這樣的代替也是人墮落的一種表現。
塞特的後裔究竟是到甚麼時候才吃肉的呢？從神對挪亞所講的話，我個人是非常傾向於是在洪水以後，塞特的後裔才開始吃肉。也就是說，挪亞的後代才開始普遍地吃肉。這是一方面。另一方面，神在人的生活裏面給人一個定罪，或者說給人一個提示，他告訴人說，人是離開了神的人。在神允許人吃肉的事實裏，他還是不允許人吃血。死了的動物也不能吃。被殺了的當然是死了的。只是我們注意這裏所說的“活的動物”，在沒有動手宰之前是活的，一殺了就拿來吃的。不是死在路上給撿回來的動物，也不是它們自相殘殺死了的。
神這裏的話說，凡活著的動物都可作你們的食物。這裏的“活著”和下面的“血”連起來時，我們發現一個很嚴肅的問題，“活著”就是生命，“血”也就是生命。神非常討厭死亡，神非常重視生命，藉著在生命裏面的安排，讓人透過飲食的安排能注意到生命的問題，也認識死亡的可憎。這是第二件要注意的事。
神起初的目的沒有改變
第三件事情，神要人注意，雖然人把神的旨意打了折扣，但神起初的目的並沒有改變。提到人是照著神的形像造的，所以，仍舊要“生養眾多”。也就是說，雖然人失去了那麼多神的應許，但神並沒有改變他起初的目的。神仍然要人在地上昌盛繁榮。這個目的就是神要藉著人彰顯神的榮耀。
洪水以後，一切的生物雖然怕人，但人卻不能再管理它們。這是失去權柄的表現。回到人本身來說，神跟挪亞立約的時候，有一個問題我們不能忽略的。神不只是與人立約，神也同所有的生物立約。所以，我們看這裏的時候，不能忽略那些生物。如果忽略了生物，我們就看不到國度了。我們就看不到新天新地了，我們只是看到人。不錯，神主要注意的是人，但是在神的國度裏，神所恢復的是一切被造的。這是非常重要的一點。所以，在這裏我們看到一件事，洪水以後，神所立的約是包括一切的生物。
這個約是甚麼呢？這個約就是神不再用洪水來滅地。神為了叫人得安慰的緣故，在雲裏擺上彩虹。弟兄姊妹想想，經過洪水的人一看見下雨心就要跳，擔心會不會又來一次洪水。這的確是神的體恤。明顯地，我們看到神用虹的記號讓人看到神的信實。這是一件非常重要的事情，但是問題不在這裏，我們要注意這約的內容。神說不再用洪水滅地，並沒有說以後不毀滅這地，神只是說不再用洪水。也就是說，在神所要求的聖潔公義裏，地再受毀滅的可能還是存在的。雖然神說不用水，但神沒有應許說不用別的。這裏也給我們注意到一個事實，在人的生活裏頭有兩件事物是很重要的。一個是水，一個是火。神說不用水，那麼會不會用火呢？我們不知道，當我們讀到新約的時候，我們就看到這個可能性了。不僅是個可能性，而且是個事實。當然，這些都是很隱藏地顯明在新約裏頭。靈裏敏銳的人就可以曉得，神並沒有答應說人和地不再遭遇毀滅。若是人還是照著過往那樣地生活，毀滅一定還是要發生的。
犯罪的生命沒有得到解決
從這裏看起來，我們才領會從挪亞喝醉酒到人要建巴別塔、巴別城的原因。也就是說，神在這些話裏頭隱藏著一個事實，雖然是隱藏的，但是也都是很明顯的。洪水以後的人是從挪亞在開始，然而挪亞的源頭仍然是亞當。所以，洪水並沒有解決人生命的問題。也就是說，洪水說出了神對罪惡的追討，卻沒有解決生命的問題。所以，挪亞經過了洪水以後，生命還是一個問題。挪亞會出一些在人們看來也許算是小毛病的毛病，但在原則上看就不是小毛病。弟兄姊妹應當注意的是，挪亞作了甚麼事？是赤身露體。赤身露體的出現是根據甚麼？是吃了分別善惡樹上的果子，也就是根據犯罪墮落的那一個事實，人就成了赤身露體。挪亞回到赤身露體那樣的情況底下，從外面來看是小事，從原則來看是大事。
這事就說明了一個問題，人在神面前赤身露體，並不是在乎人作得好或是不好，而是在乎人的生命根本就是不好。讀羅馬書的時候就可以瞭解到這一點。我們之所以成為罪人，固然是因為我們自己所作的。“因為眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”(羅三23)但從另一方面看，神又讓我們看到“因一人的悖逆，眾人都成了罪人”(羅五19)，從生命方面去看，挪亞雖然經過洪水，但是洪水並沒有改變挪亞的生命。挪亞的生命仍然是亞當的生命。從亞當生命出來的，自然就是一些不討神喜悅的事物。
在這個地方，提了一些問題出來。不只挪亞一個人失態，我們也看到那一個時候，挪亞的第二代也是經過洪水的，他們也出了毛病。我們曉得，在那一件事的裏頭，牽涉到五個人，連挪亞的孫子迦南也牽涉在裏面。所以我們曉得這個事情是發生在洪水以後的相當年月裏，挪亞那時已經作了祖父。時間慢慢地將人的本性顯露出來。我們看到挪亞在那裏赤身露體，因為這一段的記錄不太完整，所以，我們讀起來時，必須要用心思整理一下。我認為，第一個看到挪亞赤身露體的是迦南。隨後迦南去告訴他的父親。含去看了以後，就去告訴他的兄弟。事情的經過大概就是這樣。所以，有迦南給卷了進去。並且下文提到挪亞知道是小兒子所作，這個小兒子就是指著迦南。那個經過應該是如此。
但問題是在於挪亞先作錯了事，為甚麼迦南要受咒詛？沒有作錯事就不會受咒詛，而且，他們作的都沒有赤身露體那樣醜陋。弟兄姊妹們應該記得一件事，雖然這個時候還沒有傳下律法，但羅馬書二章告訴我們，神的律法原是存在人的心裏面，也就是良心的問題。在這裏把閃和雅弗對挪亞所作的作一個比較，就可看到問題的所在。他們知道了這個事情以後，拿著衣服，放在背後，到了挪亞的帳棚，倒退著進去，然後把衣服放下，蓋住挪亞的羞恥，跟著就退出來。
弟兄姊妹看到一件甚麼事情？我們用後來律法上的吩咐來印證這事，“叫父母赤身露體的人該受咒詛。”(利十八)看見父母赤身露體的，就等於讓父母赤身露體。閃和雅弗裏面知道事情不可以這樣的，所以，他們就遮蓋他們父親的露體。但是迦南和含就不是這樣，看到父親赤身露體，卻沒有為他遮蓋，反倒到外面去傳揚。這是非常嚴重的事件。從裏面來說，沒有敬畏神的心思。在實在的生活來說，也是對自己的長輩沒有尊敬。這件事情在神的眼中是非常的不美。所以，就造成他們父子都落在咒詛的裏頭。
人的分散與出頭
在這段事件中，我們看到了那些經過洪水的人，雖然保留了一點點對神的敬畏，但是根本上的生命仍然是敗壞的，所以，就產生了這樣的事情。但是這都是個人性的。因著生命的不對，繼續發展下去，就不再是個人性的了。而是發展到全體的在神面前的悖逆。在第十章裏，我們看到一些事實。表明上看來，好像是挪亞的後裔已經分佈在全地。從形式來說，滿足了神要他們生養眾多，遍滿全地的要求。但事實上，第十章裏頭有一個非常明確的意思，他們的分散並不是在神的心意裏面，而是在神的懲治裏頭。雖然外面保留了神的心意的形式，但實際上這形式的完成卻是經過了神的懲治的結果。我們必須注意一件事情，第十章說出挪亞後代的分佈，這個分佈是根據十一章上半的歷史。大概是在閃的第五代時，這個事情就發生了。我們先注意十章二十五節，“希伯生了兩個兒子，一個叫法勒，法勒就是分的意思。”下面立即就解釋說，因為那時人開始分地居住。巴別塔的建造在法勒的日子，是閃第五代的孫子的時候。記錄了閃、含和雅弗的後代的分佈以後，聖靈都用相同的字眼來作說明。第五節、第二十節、第三十一節，這三節的末了都是這三個兒子的宗族，“各隨他們的宗族，方言，所住的地土，邦國。”洪水以後，他們在地上分為邦國。在第十章裏所說到的分佈狀況，實際是說到他們在神面前所受到的懲治的結果。不是他們順服神，遵行神的旨意的結果。
在第十章裏，有一些問題值得留意的。除了上面所提到的，第九章提到含的後裔要受咒詛，特別提到迦南受到咒詛。但在第十章裏，我們看到了這兩個受咒詛的對像是非常地發達，在第十章裏把他們作重點記錄。這是怎麼一回事呢？不受咒詛的就沒有讓人注意，受咒詛的倒表現得滿有成就。這個咒詛是不是有份量的呢？這裏面說出了一個非常嚴肅的問題，這個問題就是神和撒但在人中間所進行的屬靈的爭戰。神指明迦南和含是該受咒詛的。但是撒但卻要抬舉含和迦南。
所以，我們看到閃和雅弗的後代在起初時並沒有甚麼了不起，但含的後代卻非常了不起。在甚麼地方了不起呢？我們注意這一個問題。在含後代的裏面有一個孫子叫甯錄，寧錄當時是個大英雄。他是古實的兒子。古實在北非，也就是現今埃及的一個大區。寧錄從埃及出來，到了示拿地，就是巴別的地區，在那裏建立他的國。然後又從那個地方出來建立了亞述，特別是那個大城尼尼微。將這幾件事串起來，埃及、巴比倫就是示拿，和亞述，弟兄姊妹注意這幾個地方，在聖經裏頭這些地方所表明的是甚麼？與神有甚麼關係？當我們認識聖經歷史的時候，我們就知道這三個地方都是很重要的地方，是抵擋神的基地，是世界的記號，是站在與神作對頭的地位上的。這是從寧錄手中帶出來的大事業。這是從屬靈的角度來看的。
但從人的角度來看，寧錄是一個了不起的人。他雖然在人中間是很了不起。但他在神的眼中又是甚麼呢？第九節中說，“他在耶和華面前是個英勇的獵戶。”如果我們不注意屬靈的事實，我們就以為寧錄在神的面前也滿不錯的。我們應該注意到，獵戶在神的面前算甚麼？只是會打獵。神並不要打獵的人，神要的是敬畏神的人，尋求神的人，與神同行的人。打獵的人除了會殘殺以外，還有甚麼可以受神悅納的呢？雖然第九章只提到流人血是神所不喜悅的，但是我們看律法上所記的，凡是流血的都不是神所喜悅的。從這個地方神讓我們看到，雖然撒但扶持被咒詛的人，要讓他們在神面前顯大。但在神面前，他們實在算不了甚麼。神看他只會打獵，沒有甚麼可紀念的。
另一方面，我們再看迦南，迦南的兒子和他的後代就是迦南人。在迦南居住的人有所多瑪和蛾摩拉。這些都給特別提了出來，說到了墮落的那方面。但是沒有被提出來的是，迦南人居住的地方叫迦南地。迦南地裏面有耶路撒冷，整個迦南是神的應許地，耶路撒冷是神立為他的名之地，這是當時迦南居住的地的境界。當我們留意這一方面的事實時，我們就看到被咒詛的宗族，不但在人面前冒出頭來，而且搶先霸佔神立為他名的地方。在含的後代裏，發生了兩件大事。第一，就是建立巴比倫，聖經特別提到這一點。第二，就是搶先佔領了耶路撒冷。熟悉屬靈歷史的人，都知道這的確是兩件大事。感謝神，撒但可以扶持著受咒詛的人搶先，卻不能改變神的計畫。所以，我們看到埃及沒有了，巴比倫沒有了，亞述也沒有了，而耶路撒冷卻讓神的子民得著了。神沒有讓撒但在其中繼續破壞神的計畫。撒但可以在那段時間鼓勵人悖逆神，以致建立巴別塔，建立巴別城，造成神把他們分散。可是這些都不能改變神起初的計畫。
高舉並傳揚人的自己
在第十一章裏，要特別指出一件事情。建立巴別的事是在閃的第五代子孫時發生的。這件事情不僅是個別人的問題，而是集體的問題。所以，第一節說的天下人間，也就是當時所有活著的人都包括在裏頭，捲進這件事的裏面。要注意這個事實，他們往東邊移到示拿地。這個遷移是所有的人跟著寧錄走。寧錄是含的第四代子孫，他從埃及出來到了示拿地，而所有的人都往東遷移，我們有理由說這些人是跟寧錄走的，到了示拿地就聚居在那裏。他發覺示拿地確實是很好，他們就不再打算離開示拿地。如果用屬靈的眼光來看這事，就可以看到事情的嚴重性。
就著當時的現實環境看，也可以看到其嚴重性。因為示拿是一個平原，人在那裏生活確實是太好了。這被稱為人類文化的搖籃的地區，是美所波大米亞平原。是被稱為人類文化的搖籃的，可想而知那是一個甚麼樣的好地方。當他們聚居在那裏的時候，他們就說，“我們不要分散，這地方太好了，就留在這裏好了。”但是其中還有一個意思，他們也許是受了寧錄的影響，覺得人確實是了不起。所以，他們想到一個問題，建立一個城，就住在城裏面，不再分散了。他們建立這個城不是為了保護他們的安全，乃是為了不再分散。
在第四節裏所記的有兩個目的。頭一個目的是傳揚人的名，第二個目的就是不要分散。我們來注意這樣的心思。神讓他們分散在全地，為了要他們繁茂昌盛。神要他們尋求神，但他們說，“我們的名字是了不起的，我們這一班人也是了不起的，我們尋求自己的滿足就夠了。”
傳揚自己的名的起源是在該隱。到了這個時候，所有的人都想傳揚自己的名，現代人爭權奪利也是為了名。這種情形在當時已經完全顯露了，是集體的顯露。更嚴重一點的是，他們要蓋一個塔，塔頂要通到天上去。為何會有這樣的念頭呢？下面就說，“為要傳揚我們的名，不要分散在全地。”這就叫我們曉得他們建立這個通上天的塔的目的。能將塔建立到天上去，也就是說人到天上去是可以憑著自己。神不讓我們去，我們自己去，我們要與天比高，一定要勝過天，從那時候直到現在，人裏面的東西就是如此。要注意的還不是一些個別的情形，這段歷史所顯明的是一個集體的悖逆。這個“集體”也就是當時的“全體”。從挪亞的醉酒到建立巴別塔，和洪水之後的人的光景顯露出來，說出了亞當的生命不解決，罪人的事實就沒有辦法停止。
有一件事還要提一下的，神將他們的口音變亂了，不讓他們停留在頂撞神的心思裏，免得神在那個時候將他們毀滅了。這是神的好意，但是很多人不領會這點，以為神怕了他們，所以才這樣作。我們計算人作這些事的時候，挪亞還沒有去世，閃也還未死，含和雅弗大概也還沒有死。經過洪水而能活著的人還健在，但他們已經完全忘記了洪水的事，全體聯合起來對抗神。人墮落到了這樣的地步，從個別的到整體。所以說，除了神的救贖以外，人是沒有前途的，原因就在這裏。我們讀這幾章聖經時，如果只看到當時歷史的經過，而沒有看到屬靈的事實，我們就不知道其中的嚴重性，也不知道神對人的忍耐。感謝神的憐憫，讓我們看見，也讓我們知道人的本性在神的面前是那樣的可憎。我們只有等候神的憐憫，我們實在需要神的憐憫，要不住的尋求神的憐憫。但願神藉著今次所讀的話，讓我們有更明確的看見，求主憐憫我們。 ── 王國顯《活了…就死了──創世記讀經劄記》